Послания ап. Иоанна

В качестве иллюстрации к этому я хотел бы обратить ваше внимание на один случай, происшедший с Чарлзом Хэддоном Спердженом, великим баптистским проповедником прошлого столетия. Полагаю, на небесах не так уж много христиан, о которых рассказывается столько невероятных историй! Как бы то ни было, говорят, что однажды Сперджен столкнулся с человеком, который утверждал, что «грешный человек в нем умер». Заинтригованный, проповедник пригласил его к себе на обед. Выслушав рассуждения гостя от начала до конца, он поднял стакан и выплеснул воду прямо в лицо своему собеседнику. Естественно, тот ужасно возмутился и в достаточно резкой форме выразил свое неудовольствие. На что мудрый проповедник отметил: «О, как видите, прежний человек в вас вовсе не умер. Он просто был в обмороке и пришел в себя от стакана воды».

б. Отрицание греховности наших поступков (ст. 10)

В известном смысле, это самое опасное из всех заблуждений. Неслучайно, рассмотрев первое заблуждение, Иоанн тут же обращается ко второму. В этом состоит одна из характерных особенностей его манеры письма, и то, что, на первый взгляд, может казаться отблеском уже высказанной мысли или даже ее повторением, на самом деле является способом развития его тезиса. Вот почему весьма существенно различие в формулировках между стихом 8 и 10. Здесь, в стихе 10, мы переходим от принципиальной внутренней греховности нашей натуры к ее внешним проявлениям, подтверждающим наличие «болезни», к тем греховным поступкам, которые показывают, что творится у нас внутри. Отрицать греховность своих поступков — значит погрузиться я такую тьму, ужаснее которой ничего не может быть.

Тем не менее, это постоянно происходит в нашей жизни, и в жизни церкви в том числе. Мы не желаем называть грех «грехом». Прелюбодеяние превращается в «любовную связь»; воровство называется «случайным заработком с целью облегчения своего положения»; эгоизм — не что иное, как «отстаивание своих прав». И лишь в последнюю очередь мы, люди, соглашаемся с тем, что наши поступки — грех.

На протяжении всего последнего столетия оптимистичный эволюционный гуманизм убеждал поколения людей в том, что в основе человеческой природы — вашей и моей, в частности, — вообще не заложено никакого зла. И это несмотря на всю историю двадцатого века! У Иоанна нет никаких сомнений в том, что стоит за такой позицией, где бы это ни происходило — в мире или в церкви. Она указывает на то, что человек пребывает во тьме и что подлинной связи с Христом у него нет. Отрицать главную библейскую истину об универсальной греховности человека — значит обвинять Бога в клевете на род человеческий и в том, что Он всех нас попросту обманывает. Совершенно очевидно, что Божье откровение, данное нам через Христа, не стало смыслом жизни современных людей; как совершенно справедливо сказано: «…слова Его нет в нас» (ст. 10). Как известно, что посеешь, то и пожнешь. Поэтому мы не должны удивляться тому, что птенцы, высиженные атеистической философией, влияние которой на общество мы же сами и допустили, платят нам за это тем, что совершенно не признают никаких законов. В результате этого становится все труднее управлять нашим обществом. Мы должны всеми силами сопротивляться развитию подобной тенденции, и это в равной степени относится к нашей собственной жизни, к нашим церквам и ко всему нашему обществу.