Читаем Последний поход (Последний поиск) полностью

«Нет, я не слишком строг к себе. Все, что я сказал, является истиной, так как было подтверждено в то время, когда я стоял перед престолом Божьим. Я сделал многое, но мне было даровано больше талантов, чем кому-либо еще здесь, и я похоронил их под духовной гордостью и личными амбициями. Так же, как и Адам мог привести весть род человеческий в самое прославленное будущее, но своим падением привел миллиарды душ к самым тяжким трагедиям. Вместе со властью приходит ответственность. Чем больше тебе дано власти, тем больше в тебе потенциала как для хорошего, так и для плохого. Те, кто будет править с Господом в веках, познают самую глубочайшую ответственность. Ни один человек не живет сам по себе. Каждая ошибка человека, а также его победа отдаются эхом с гораздо большей силой, чем мы это понимаем, даже до последующих поколений. Те многие тысячи, которых я смог бы повести правильным путем, привели бы сюда многие миллионы. Каждый, кто поймет истинную природу власти, никогда не станет искать ее, но только примет ее в том случае, если будет знать, что это бремя от Господа, Единственного, Кто может нести власть без преткновений. Никогда не ищи своей влиятельности. Ищи лишь Господа и желай лишь Его бремени. Мое влияние не стало пищей твоего сердца, но скорее гордости в твоем познании».

«Как мне знать, что я не делаю того же?» — спросил я, так как стал думать о своих собственных сочинениях.

«Старайся представить себя достойным Богу, а не людям», — ответил он, становясь обратно на свое место. Перед тем, как исчезнуть, он обернулся и, слегка улыбнувшись, дал мне последний совет: «Не подражай мне».

В этом первом ранге я увидел многих других мужей и жен Божьих, как современников, так и людей из прошлого. Я останавливался и разговаривал со многими из них. Меня постоянно шокировал тот факт, что многие из тех, которые должны были быть на самых высоких позициях, оказались в самых последних рядах Царства. Многие рассказывали подобные истории: все они впадали в смертоносный грех гордости после своих великих побед, либо становились завистливыми, когда другие люди были помазаны так же, как и они. Другими в конце их жизни овладевали похоть, разочарование или горечь, и их нужно было забирать прежде, чем они пересекали черту, за которой их ждала вечная погибель. Все они предупреждали меня об одном: чем выше духовная власть, которой ты наделен, тем сильнее ты можешь упасть, если отойдешь от любви, смирения и скромности.

Продолжая идти к престолу суда, я стал проходить мимо тех, кто достиг более высокого ранга в Царстве. После того, как с моих глаз упали многие пелены от встреч с теми, кто преткнулся о те же проблемы, которые были у меня, я начал встречать тех, кто был победителем. Я встречал пары, которые верно служили Господу и друг другу до конца. Их слава была неописуемой, а их победы ободряли меня и говорили о том, что было возможно оставаться на пути жизни. Те, кто преткнулся, сделали это по-разному. Те же, кто одержал победу, сделали это одним способом: они не отклонились от первого и величайшего повеления — от любви к Господу. Имея эту любовь в сердце, они служили Ему, не людям, даже не духовным людям. Это были те, кто поклонялся Агнцу и следовал за Ним, куда бы Он не повел их.

Я был еще на середине пути к престолу, и уже здесь неописуемая слава первого ранга казалась тьмой внешней по ставнению со славой тех, мимо кого я теперь проходил. Даже самая величественная красота на земле не достойна того, чтобы оказаться на небесах. А мне сказали, что этот зал является лишь порогом в сферу неописуемого!

Мой путь к престолу, возможно, занял несколько дней, месяцев или даже лет. В том месте невозможно было измерить время. Я чувствовал себя очень неловко от того, что все вокруг выказывали ко мне большое уважение. И это было не потому, что я кем-то являлся или сделал что-то великое, но просто потому, что был воином в битве последних дней. Во время этой последней битвы слава Божья будет явлена таким образом, что станет очевидной каждой власти и начальству во всей вечности. В этой битве откроется слава креста, а мудрость Божья будет познана особым образом. Участие в этой последней битве будет считаться великой честью, которая когда-либо была дана роду человеческому.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии
Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Свою новую книгу митрополит Иларион посвятил «тайне Богоматери» — Ее образу в Священном Писании, истокам Ее почитания в первые века христианства и развитию этого почитания на протяжении всего первого тысячелетия существования Церкви.Когда христиане начали молиться Деве Марии? Когда появились первые Богородичные праздники? Когда в Ее честь начали строить храмы? Как и когда возникло учение о приснодевстве Богородицы? Как развивалась Богородичная иконография? Что мы узнаем о Деве Марии из раннехристианских апокрифов, из сочинений отцов Церкви, из литургических текстов? На эти и множество других вопросов отвечает настоящая книга.На основе огромного количества источников — греческих, латинских и сирийских — автор книги показывает, как «тайна Богоматери» раскрывалась в жизни Церкви. По охвату материала эта книга о Богородице не имеет аналогов в русской богословской литературе.

Митрополит Иларион

Христианство
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство
Выражение монашеского опыта
Выражение монашеского опыта

В этой книге собраны все изданные к настоящему времени в Греции сочинения знаменитого подвижника Святой Горы старца Иосифа Исихаста. Первые две части книги представляют собой исправленный перевод изданных ранее его писем (Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1998), в третьей части помещено его сочинение «Десятигласная духодвижимая труба» (Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, Спасо–Преображенский Валаамский монастырь, 2000).Перевод с греческого иеромонаха Симеона (Гагатика) (часть I‑II), Алексея Крюкова (часть III)*** Добавлена IV часть — ТОЛКОВАНИЕ НА «ДЕСЯТИГЛАСНУЮ ДУХОДВИЖИМУЮ ТРУБУ» монаха ИосифаЭто II часть книги «Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст»Свято–Троицкая Сергиева Лавра.Спасо–Преображенский Валаамский мужской монастырьг. Сергиев Посад, 2000Перевод на русский язык выполнен Алексеем Крюковым с греческого изданияὉ Γέροντας Ἰωσὴφ ὁ Ἡσυχαστής. Βίος. Διδασκαλία. "Ἡ Δεκάφωνος Σάλπιγξ''.«Старец Иосиф Исихаст. Жизнь и учение». Новый Скит, Святая Гора, 1986. ***

Старец Иосиф Исихаст

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика