Последний путь Святого семейства

Может быть «иезуиты» и русские миссионеры в Китае — просто одно и то же? А легенда про «непослушных Ватикану иезуитов» в Китае XVII–XVIII веков была придумана в Западной Европе для того, чтобы скрыть присутствие там русских христиан и ИХ БЛИЗОСТЬ К КИТАЙСКОМУ ИМПЕРАТОРСКОМУ ДВОРУ?

И действительно, если обратиться к XIX веку, когда «иезуитов» уже не было в Китае, на месте пропавших куда-то «иезуитов» оказываются РУССКИЕ. Именно русским миссионерам китайский император середины XIX века полностью доверяет, а всех остальных подвергает преследованиям. В ТОЧНОСТИ, как это было с «иезуитами» в XVII–XVIII веках.

Сообщается следующее. В 1846 году китайский император издал указ, в котором «воздавал похвалы христианкой религии… 18 Марта 1846 года… последовал новый (императорский эдикт, которым повелевалось все старинные церкви… отдать в распоряжение христиан, живущих в окрестности оных, если они не обращены в пагоды и частные домы» [322:0], с. 293. Причем, ОДНОВРЕМЕННО С ЭТИМ УКАЗОМ были подвергнуты преследованиям западно-европейские миссионеры [322:0], с. 294. «Так, в 1856 году казнен был мучительной смертию французский миссионер Шандлен… Сердце было сжарено и по… обычаю страны, съедено солдатами. Других миссионеров… отсылали в открытые порты… в оковах, как преступников» [322:0], с. 294–295. При этом, русские миссионеры в Китае НЕ ПОДВЕРГАЛИСЬ НИКАКИМ ПРЕСЛЕДОВАНИЯМ. Наоборот, «в 1838 году… в один раз приобретено русскою церковию более 500 душ манджуров, которые… сами пришли… и просили о принятии их в христианскую веру… РУССКИЕ ПОСЛАННИКИ ОСВОБОЖДЕНЫ ОТ ТЕХ УНИЗИТЕЛЬНЫХ ПОКЛОНОВ И ЦЕРЕМОНИИ, которыми необходимо условливается представление сыну неба (манжурскому императору — Авт.) посланников ВСЕХ ДРУГИХ ГОСУДАРСТВ; равно… доверие и уважение китайских властей к российским миссионерам… им во все времена выдавали из казны ханской жалование и содержание, ДОВЕРЯЛИ ДЛЯ ПЕРЕВОДА И РАССМОТРЕНИЯ ВСЕ БУМАГИ, ПРИХОДИВШИЕ В ПЕКИН К КАТОЛИЧЕСКИМ МИССИОНЕРАМ… со времен появления Нашей (русской — Авт.) миссии в Пекине, китайское правительство основало школу, русские воспитанники которой… должны учить китайских мальчиков русскому языку… В КИТАЕ ВСЕОБЩЕЕ МНЕНИЕ, БУДТО КАНЬ-ХИ (император Канси, правивший в 1661–1722 гг. — Авт.) ХОТЕЛ СО ВСЕМ СВОИМ ДВОРОМ ПРИНЯТЬ РУССКУЮ ВЕРУ» [322:0], с. 311–314.

Китайские императоры-манжуры испытывали «особенное благоволение к русской миссии, КОТОРАЯ ОДНА НЕ ИСПЫТАЛА ЖЕСТОКИХ ГОНЕНИЙ, ПОСТИГШИХ КАТОЛИЧЕСКИХ МИССИОНЕРОВ» [322:0], с. 314. Это продолжалось до правления Цыси.

Получается, что про русских христиан в Китае в русских источниках сообщается ПО СУТИ ТО ЖЕ САМОЕ, что пишут западные источники XVII–XVIII веков о «плохих непослушных Ватикану иезуитах». Которые, дескать, плотной толпой окружили китайского императора, втерлись к нему в доверие и, пользуясь своим привилегированным положением, клеветали на «хороших» католических миссионеров, добиваясь их преследования. Та же самая картина, но с ДРУГОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

Замечание. Мы знаем, что Сибирь не подчинялась Петербургу вплоть до разгрома Пугачева в конце XVIII века, и некоторое время спустя, пока не была «зачищена» верными Романовым войсками, см. нашу книгу «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории». До Пугачева столица русской Сибири находилась в Тобольске. Видимо, именно с Тобольском, а не с Петербургом у манжурских императоров сложились те дружественные отношения, о которых сказано выше.

В работе [322:0], напечатанной в 1860 году в Трудах Киевской Духовной Академии, проскальзывает ряд глухих подтверждений этому. Так, например, сказано, что китайские императоры хорошо относились к русским, в частности, благодаря «ГРАМОТАМ ТОБОЛЬСКИХ АРХИПАСТЫРЕЙ» [322:0], с. 313. То есть, как мы теперь понимаем — грамотам из Тобольска, столицы Московской Тартарии. Далее, подробно описывая русскую духовную миссию в Китае и ее потрясающие успехи, автор статьи удивительным образом НЕ ИМЕЕТ НИ МАЛЕЙШЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧИСЛЕ ОБРАЩЕННЫХ В ПРАВОСЛАВИЕ КИТАЙЦЕВ. И для оценки этого числа пользуется западно-европейскими (!) источниками: «Как велико число китайцев, исповедующих православную веру в настоящее время (в 1860 году — Авт.), достоверно не известно. Впрочем, ОСНОВЫВАЯСЬ НА ЗАМЕТКАХ Дона Синибальдо (L’Anglettere, la China, et l’Inde, par Don Sinibaldo de Mas. Paris 1858)… МОЖНО ПОЛАГАТЬ, что новообращенных в русскую веру из китайцев гораздо более тысячи» [322:0], с. 314.

Но если сведения о якобы своей собственной «русской миссии» в Китае Петербург черпал из западно-европейских источников, то, значит, скорее всего, миссия эта относилась не к Петербургу, а к ТОБОЛЬСКУ.

То есть — не к романовской России, а к Московской Тартарии.

2.9. Восточная Иудея