Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

В то же время апостол услышал голос с Неба, говоривший ему: Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. А когда взглянул апостол на Небо, то увидел сидящего на облаке Сына Божия в золотом венце и с серпом в руке; и вот, Ангелы возвещают Ему, что жатва готова и созрел уже виноград. Тогда поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (14, 16). Тогда, по толкованию св. Андрея, «семя благочестия, созревшее подобно пшенице, принесшей плод земледельцу в тридцать, шестьдесят и сто раз, будет удостоено небесных житниц». В то же время ангел поверг серп свой на землю, и обрезал гроздья винограда и бросил в великое точило гнева Божия (14, 19). «Гроздьями называются нечестивые и законопреступные, которые вместо вина веселия наполняют чашу гнева Божия и яростью змей и аспидов преследуют доброделателей. Точило гнева Божия означает место наказания, уготованное диаволу и его ангелам; по множеству мучимых в нем, оно называется великим, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель (Мф. 7, 13).

4-е видение описано в 15-22-й главах. Апостол Иоанн увидел как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море и под аккомпанемент гуслей прославляют Господа и Агнца. «Стеклянное море означает множество спасаемых, чистоту их покоя и светлость святости, лучами которой они воссияют подобно солнцу» (Мф. 13, 43). А под огнем разумеется Божественное ведение и Благодать Животворящего Духа, озаряющая праведников.

Далее апостол увидел семь Ангелов, вышедших из Храма Небесного. От одного из четырех старших Ангелов они получили семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Один за другим они стали выливать содержимое чаш на землю и вследствие этого разнообразные бедствия стали постигать обитателей земли. Когда вылита была седьмая чаша, пал и Вавилон великий, под которым можно разуметь вообще царство человеческое, враждебное Богу по своей жизни и стремлениям (15–16 гл.). Подробное падение Вавилона с его низменно-чувственной и антихристианской культурой изображается в 17-й и 18-й главах под видом суда Агнца над блудницей, сидящей на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Падение Вавилона – первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола. Победа вызывает ликование небожителей, празднующих брак, т. е. теснейшее духовное общение и единение Христа-Агнца с Церковью (19, 1–8).

Но диавол и вдохновляемые им антихрист и лжепророк последнего еще действуют в мире на пагубу людей. И вот апостол Иоанн видит, что для борьбы с ними является Сам Христос – «Слово Божие» (Логос) в сопровождении Небесных воинств.

Антихрист и лжепророк его, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а диавол скован на тысячу лет и низвергнут в бездну, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И тогда открылось на земле тысячелетнее Царствование святых со Христом.

Освобождение диавола из бездны, после тысячелетнего заключения, не вызвало в нем раскаяния. Он снова возбудил народы (Гога и Магога) против Царства Божия. Они вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.