Постчеловек: глоссарий

Предмет этой статьи – набросок концептуальных контуров реляционной философии, которая приобретает значимость благодаря объединению точек зрения различных философий XX века. Реляционная философия выходит за рамки метафизики и подчиненных ей философских перспектив, утверждая тем самым ницшеанскую переоценку всех ценностей, реализуя активный, утверждающий нигилизм. В этом смысле она выстраивает постгуманистическую перспективу. Тематизируя онтологическую перспективу аффекта, признавая конституирующую силу промежуточности посредничества (см. Радикальная посредственность), она также трансгуманистически выходит за границы модерного [понимания] человека и андроцентрического индивидуализма. Поэтому основным понятием философии отношений является interesse, заинтересованность, то есть в буквальном смысле бытие (esse) между (inter) как основа реляционной точки зрения. Заинтересованность в ее психологическом аспекте указывает на открытость без предвкушения, выдвигая на первый план качество взаимодействия, а не инструментализацию коммуникации для внешних целей. С философской точки зрения interesse означает онтологический примат промежуточного, то есть отношений. В эстетике реляционный поворот начался с Николя Буррио. Концепция «реляционной эстетики» лежит в основе акций в Токийском дворце в Париже. В «Реляционной эстетике» Буррио определяет это музейное событие как «совокупность художественных практик, теоретической и практической основой которых служат человеческие отношения вместе с их социальным контекстом, в отличие от автономного и ограничительного пространства традиционного искусства» (Bourriaud, 2002: xv; Буррио, 2016: 209). Если Буррио в 1990-х годах занимался преобразованием музейного пространства в интерактивную реляционную ризому, чтобы сделать эти отношения видимыми, то канадско-мексиканский художник Рафаэль Лозано-Хеммер вмешивается в публичное пространство своими динамическими интерактивными инсталляциями, названными им «реляционной архитектурой».

Концепт interesse – философский аналог этого «реляционного поворота» в искусстве и дизайне. В дискурс философии модерна понятие interesse было введено Мартином Хайдеггером. В «Бытии и времени» он утверждает, что «Dasein есть бытие этого „между“» (Хайдеггер, 1997: 132). Но он предостерегает своих читателей от ошибочного понимания этого конститутивного «промежуточного» (Zwischen) «как результата convenientia двух наличных» (DATE: 124; Хайдеггер, 1997: 132). Промежуточное предшествует любой позиции. В работе 1954 года «Что зовется мышлением?» промежуточность обозначается уже как «Interesse»: «быть среди и между вещей, стоять посреди какой-либо вещи и оставаться при ней» (Хайдеггер, 2006: 36). «Но для сегодняшнего интереса ценно лишь только интересное. Это то, что уже в следующее мгновение вызывает безразличие и заменяется другим интересным, что впоследствии трогает столь же мало, как и предыдущее» (Там же: 36–37) (я подыскал для этого феномена другое обозначение – радикальная посредственность). Таким образом, Хайдеггер проводит различие между неподлинным, эфемерным состоянием заинтересованности как поверхностного развлечения и фундаментальным бытием-между (Zwischensein) как «клеем» (Kitt) реляционности или бытия-с (Mitsein). В реляционном философском контексте Interesse выходит за рамки совместных интересов и исключает безразличие. Interesse – это утверждающий, аффирмативный аналог некритической радикальной посредственности.

Это понятие было принято и приспособлено Ханной Арендт, ученицей Хайдеггера. В ее американских публикациях немецкое понятие Interesse переводятся как interest (англ. интерес, выгода, проценты (на капитал)), вследствие чего оно принимает определенный экономический и политический оборот. В своей работе «Vita activa, или О деятельной жизни» (Arendt, 1998; Арендт, 2000) Арендт продвигает хайдеггеровскую дистинкцию на шаг вперед, политизируя его онтологическую идею о языке как доме бытия: