Постчеловек: глоссарий

«Эти интересы в исходном смысле слова являются тем, что inter-est, лежит-между и создает связи, сцепляющие людей друг с другом и одновременно отделяющие их друг от друга. Почти всякое действие и слово затрагивает это промежуточное пространство, каждый раз другое для каждой человеческой группы, так что большей частью мы говорим друг с другом о чем-то и сообщаем друг другу что-то документируемо данное, имеющееся в мире… во всяком говорении-о мы непроизвольно кроме того еще и проясняем, кто такие мы, говорящие, есть».

Arendt 1998: 182; Арендт 2000: 239

В «Евродаосизме» Петер Слотердайк обращается к этому сдвигу от хайдеггеровского маскулинизированного отрицания жизни («бытие-к-смерти») к продвигаемой Арендт феминизированной, открытой установке «натальности»: приходу в мир (zur-Weltkommen), подразумевающему двуединство и творчество (Sloterdijk, 1989: 205). В завершающей книге трилогии «Сферы», «Сферы III: Пена», Слотердайк приходит к выводу, что некритический interesse требует «комбинации снижения интереса и новой заинтересованности в рамках морали поливалентного типа» (Sloterdijk, 2004: n. 332; Слотердайк, 2010: 415).

Подчеркивая дополняющее напряжение между «снижением интереса и новой заинтересованностью», Слотердайк обращается к ризоматической философии Делёза и Гваттари. В конце предисловия к «Тысяче плато», посвященному ризоме, французские философы описывают онтологический режим этой промежуточности: «Дело в том, что середина совсем не среднее… Между вещей – указывает не на локализуемое отношение, идущее от одного к другому и обратно, а на перпендикулярное направление, трансверсальное движение, уносящее одно и другое, ручей без начала и конца, подмывающий оба свои берега и разгоняющийся посредине» (Deleuze, Guattari, 1980: 25; Гваттари, Делёз, 2010: 45). «Inter» – это наследие французских философов различия. В последние десятилетия XX века акцент в них постепенно сместился с различия на промежуточность, или «inter». Этот переход получает методологическую разработку уже в «О грамматологии» (1967) у Деррида: «Все непосредственное уже заведомо оказывается производным»; «все начинается с посредника, и именно это оказывается „непостижимым для разума“» (Derrida, 1976: 157: Деррида, 2000: 312). В «Полях философии» (1972) différance описывается как «интервал»:

«…который не является ни просто активным, ни просто пассивным, заявляя или скорее напоминая о чем-то вроде среднего залога, проговаривая операцию, которая не является операцией, которая не может быть помыслена ни как претерпевание, ни как воздействие определенного субъекта на объект, не может быть помыслена ни из действующего, ни из претерпевающего, ни из, ни ввиду какого-либо из этих терминов».

Derrida 1972: 9; Деррида 2012: 30–31

Ключевые идеи Деррида резонируют с (кон)текстами Жана-Франсуа Лиотара, Мишеля Фуко, Люс Иригарей, Жиля Делёза и Феликса Гваттари. Все эти понятия помогают очертить контуры философии отношений.