Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии

На наш взгляд, человека вполне можно разложить на элементы: биологические, социальные, духовные, которые, в свою очередь, раскладываются ещё дальше, например духовные (в широком смысле) на сознательные, душевные и духовные (в узком смысле); сознательные на отражающие, относящиеся, целеполагающие, управляющие и т. д. Ну и, разумеется, поскольку человек несводим ни к одному из своих элементов по отдельности, необходимо исследовать связи и отношения данных элементов и между собой и во вне, за пределами человека. Только так можно составить целостную, объективную картину человека. Конечно, это исследование ещё только в самом начале, так как мало изучены элементы, составляющие человека и ещё меньше связи между ними. Отсюда и рождаются подчас скептические мысли о невозможности объективного изучения человека, его несводимости (термин В.Д. Губина [200; 202]). Однако философия должна заложить теоретические и методологические основы для объективного изучения человека во всей его целостности.

Глава 3. Генезис духовности человека в процессах филогенеза и онтогенеза

Если рассматривать духовность в филогенетическом плане как следствие социогенеза, в онтогенетическом – как следствие социализации, а процессы социогенеза и социализации – как факторы развития духовной составляющей человека, то даже тогда нельзя сделать вывод о том, что духовность только продукт общественной, трудовой деятельности, чисто социальное качество индивида, его социальная характеристика. Подобно тому, как следствие не может рассматриваться как составная часть причины и не сводится к ней, так и духовность не сводится к социальности и не должна рассматриваться как её аспект. Кроме того, духовность индивида является следствием не только социализации, но и инкультурации (а эти два процесса хотя и тесно взаимосвязаны, но не совпадают полностью), а духовность родового человека – следствием не только социогенеза и культурогенеза, но и психогенеза (эти процессы тем более не совпадают). Поэтому генезис духовной составляющей человека следует рассматривать в двух аспектах:

1) родового человека в процессе филогенеза;

2) индивида в процессе онтогенеза.

Филогенез духовности человека

Теорию антропосоциогенеза необходимо дополнить тщательным изучением психогенеза родового человека. В рамках этой теории следует учитывать и изучать как влияние социальных факторов на развитие психических (и духовных как составной части психических), так и обратное влияние психических (и в особенности духовных) факторов на развитие социальных14.

В результате социогенеза, развития социальных отношений появляются собственно духовные качества человека. Такому результату предшествовала длительная трансформация социальных отношений у предлюдей. Она позволила наложить табу на право сильного отстранять любого другого от доступа к пище, что обеспечило необходимое разнообразие, жизнь особей, не отличавшихся физической силой, но обладавших важными для эволюции духовными качествами [418]. Человек единственное существо материального мира, не только не закончившее своего формирования, но и не могущее этого сделать. Он вечно становится и никогда не станет. Одному лишь человеку свойственно стремление и способность к самоопределению и самосознанию, именно он способен как мыслящий и чувствующий субъект создать воображаемую действительность, которая составляет основание самостоятельной игровой деятельности [151, 152]. Здесь важно понять, почему человек не может закончить своего формирования, почему он вечно становится и никогда не станет, откуда у него способность и стремление к самоопределению и самосознанию?

Как вообще возникает и развивается духовный аспект личности у человека родового (который появился приблизительно 3 млн. лет назад и существует до нашего времени) и единичного (индивида)? Как происходит генезис духовного аспекта личности – сознания, души и духа? Генезис сознания и его связь с биологическими предпосылками (развитием высшей нервной деятельности у животных), с одной стороны, а также с развитием трудовой, предметной деятельности, изготовлением и применением орудий труда и с языковым общением, с другой, исследован довольно неплохо.