Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии

Личность вообще – это набор устойчивых, повторяющихся, закономерных составляющих элементов, свойств, связей, присущих в той или иной мере каждому индивиду, в силу самой его сущности. Все эти элементы, свойства и связи могут быть отнесены к одному из двух аспектов личности: либо к социальному, либо к духовному. Индивид – это набор конкретных единичных составляющих элементов, многие из которых носят случайный характер, могут возникать и исчезать спонтанно, а некоторые вообще встречаются только в единичном экземпляре, только у данного индивида. Конкретные проявления различных индивидов и их личностей пестры и противоречивы, как и современные теории личности. Но теория должна за внешними пёстрыми и противоречивыми проявлениями стремиться разглядеть то общее, закономерное, что составляет основу личности вообще, её сущность и содержание. А потом уже на этой основе можно будет исследовать различные конкретные единичные проявления общего. Таким образом, личность вообще следует понимать как то общее, что присуще абсолютно всем людям13, независимо от их индивидуальных (в т. ч. индивидуально-личностных) различий; индивидуально (персонально) присущую личность (личиндивида) – как единичное проявление общего, встречающееся в единичном уникальном экземпляре только у данного индивида; личностную индивидуальность – как особенную личность, как меру непохожести одной личности на другую. Категория «личностная индивидуальность» выражает собой личность вообще в её реальном, единичном воплощении и вместе с тем, персональную личность в её единстве с общим, т. е. в сравнении с другими персональными личностями. Личностная индивидуальность включает в себя не только индивидуальные проявления (подобно личиндивиду), но и индивидуальные особенности личности, то, чем именно она выделяется среди других персональных личностей и насколько выделяется. Причем сравнение возможно как в количественном (умнее, добрее, активнее), так и качественном (лучше – хуже, великая – невеликая (жалкая, ничтожная) аспектах. Итак, категория «личностная индивидуальность» может пониматься как мера для сравнения различных персональных личностей и помещения их на некую шкалу личностного развития. Личность, в т. ч. её духовность, – универсальна, но её конкретное, единичное воплощение – личностная уникальность (личностная индивидуальность) – всегда уникальна.

Духовность может быть и индивидуальной, и коллективной. Последняя связана с духовной сферой общественной жизни, объединяющей людей духовной деятельностью по производству духовных благ и ценностей духовной культуры. Первая связана с внутренним диалогом, дискурсом, процессами рефлексии и саморефлексии, когда человек «уходит от себя к себе», как об этом пишут Н.К. Бородина [110] и Д.В. Полежаев [543]. Безусловно, жизнь в социуме так или иначе ставит проблему соотнесённости событийности в реальности и духовной жизни индивида, который автономен от запрограммированности и всеобщих целесообразностей. Вероятно, в данном аспекте можно говорить, что, являясь феноменом сознания, а не деятельности практической, духовность придаёт «тематичность» существованию. Ясная, гуманная, нравственная духовность, возникающая в объединяющей людей деятельности, оказывает огромное воздействие на выбор этой деятельности, на расстановку акцентов внутри неё. Но это – коллективная духовность, являющаяся достоянием многих и поэтому вырабатывающая нормы и ценности, которым индивидуальная духовность противостоит. Коллективная духовность лишена энергии индивидуального переживания (рефлексии, выбора, сомнения и др.), поскольку конституируема «общим». Ведь человеческий дух и приспособлен, может быть, только к амбивалентной духовной палитре, чтобы отстраняться от самого себя, не теряя при этом себя, прячась только в «своё», поскольку из своего лучше видно своё же. Целостность духовности возможна, если человек уходит от себя к себе [110; 543].

Подводя итог, ещё раз уточняем: сущность человека – в совокупности трёх составляющих: биологической, социальной и духовной. Сущность личности – в единстве двух составляющих: социальной и духовной, а сущность её духовного аспекта – в единстве сознания, духа и души. Мы постарались объяснить: насколько возможно, что такое человек, в чём его природа и сущность. Некоторые авторы отрицают саму возможность такого объяснения. Например, В.Д. Губин считает, что объяснить нечто можно лишь через другое: свет – через длину волны, звук – через частоту колебаний. Но как объяснить, что такое человек. Поскольку он несводим ни к чему: ни к вещам, ни к теориям, ни к идеям, ни к нервным или физическим процессам, то объяснить, выразить его через другое невозможно. Человека нельзя изучать объективно как некий внешний предмет. Изучить, познать что-либо объективно можно, лишь развернув его в пространстве, вывернув наизнанку. Понятно, что с человеком этого проделать нельзя [200; 201].