Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии

Что касается сверхсознательного (Super-Ego), то оно, безусловно, существует и представляет собой систему культурных и моральных запретов, взглядов, мыслей, традиций, правил, норм поведения, предписываемых обществом индивидуальной личности. Однако понимаемое таким образом сверхсознательное является сферой влияния общества и общественного сознания на психику индивида, а, по сути, может быть отождествлено с общественным сознанием как таковым и, значит, входит в структуру общества, а не в структуру личности и психики отдельного индивида. Влияние общества и общественного сознания на личность опосредуется, в т. ч. социальной составляющей человека – гражданином. Таким образом, входящее в структуру общества сверхсознательное, если и входит также в структуру человека, то только в его социальную, а не духовную (личностно-психическую) составляющую. В структуре человеческой психики сверхсознательное преобразуется в сознательное как в рефлексивное отражение сверхсознательного (общественного сознания). Разумеется, не следует метафизически противопоставлять индивидуальное и общественное сознание, но не следует и эклектически смешивать: индивидуальное сознание, являясь отражением общественного в психике индивида, относится к духовному аспекту его личности, а общественное сознание – её социальному аспекту.

Сущность духовного аспекта личности заключается в совокупности сознательно-душевно-духовных качеств, но одновременно духовность можно рассматривать как особое качество по отношению к сущности человека. Что касается духовного аспекта личности как явления (феномена), то его можно фиксировать по многочисленным внешним проявлениям (чем, собственно, и занимается современная психология, пытаясь на этой зыбкой основе построить теорию личности), но эти внешние проявления – не есть его сущность и содержание. Содержание духовного аспекта личности – это единство всех его составляющих элементов, свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, и тех, что явлены в его конкретных проявлениях, и тех, что скрыты, и тех, которые только формируются, становятся или даже заложены только потенциально и ещё только могут быть проявлены при соответствующих условиях. Содержание личности и её духовного аспекта гораздо богаче её конкретных проявлений, которые одни только и составляют предмет изучения современной теории личности. Как правило, не учитывается и тот факт, что следует различать содержание личности как обобщённого, собирательного понятия, как личности вообще и содержание индивидуально присущей личности как конкретного, единичного проявления личностных свойств и качеств. Хотя сущность и той, и другой личности состоит (в психологическом смысле) в единстве сознания, души и духа (а в более широком смысле в единстве социального и духовного), но сами сознание, душа и дух отличаются своими индивидуальными особенностями у каждой персонально присущей личности и вместе с тем безотносительно от этих индивидуальных особенностей составляют содержание личности вообще как обобщённого, собирательного понятия, принадлежащего уже не только индивиду, а человеку родовому, являющегося его сущностным качеством.