Постклассическая теория права. Монография.

Переход от классической картины мира к неклассической и постклассической (постнеклассической) связан ко всему прочему с изменением типов рациональности[245]. Классическая рациональность, соединяющая познавательный и онтологический аспекты[246], ориентирована на объективность познания внешнего мира трансцендентным субъектом, воплощающим научный разум как таковой, а тем самым постулирует универсальность и аподиктичность научного знания. Она четко описывается схемой субъектобъект. Неклассическая рациональность проблематизирует объективность познания, признавая зависимость представления об объекте от используемого метода (шире - позиции субъекта). Она вписывает в субъект-объектное отношение опосредующий его метод. Постклассическая (или постнеклассическая) рациональность вводит субъект-объектное отношение в социокультурный контекст, определяемый историей, ценностями, интересами и потребностями субъект[247]. Ближе всего к постклассическому типу рациональности, как представляется, примыкает парадигма социальной эпистемологии[248], а также социологии знания[249].

Таким образом, можно резюмировать, что «человекоцентристское» измерение социальности, сформированное постклассической картиной мира, основанное на методологии социального конструктивизма[250], а также близких ему теоретических направлениях дискурс-анализ[251] и теории социальных представлений[252] предлагает следующую «картину» социальной реальности: 1) любое социальное явление (процесс, норма, институт) существует в трех модусах бытия - в виде массового поведения, знаковой формы и ментального образа, включая индивидуальные, групповые и коллективные (социальные, общественные) формы проявления, взаимодействующие друг с другом; 2) социальное явление является результатом предшествующей практики, в том числе, означивания, в определенном смысле результатом произвола (по отношению к предшествующим явлениям и практикам), который, впрочем, не может быть каким угодно, выступая, в то же время, относительно устойчивой структурой - массово повторяющимся поведением, зафиксированным знаком и общепринятым ментальным образом; 3) социальное явление (институт) не есть некая данность, объективная сущность, открываемая в «природе вещей», а представляет собой социальный конструкт, обусловленный и ограниченный хабитуализацией (опривычиванием) предшествующих практик; 4) оно никогда не является окончательно завершенным, а находится в состоянии постоянного переосмысления, а тем самым, трансформации; 5) любое социальное явление контекстуально и релятивно: оно зависит от исторического и социокультурного контекста, то есть, его содержание определяется связью с другими социальными явлениями и обществом как целым.

Эти исходные методолого-мировоззренческие посылки станут основанием для последующего изложения постклассической теории права.

Раздел 1. Постклассическая эпистемология права

1.1. Введение: особенности постклассической эпистемологии

Эпистемология - это «раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности»[253]. Термин «эпистемология» был введен в научный оборот шотландским философом Дж.Ф. Ферье в работе «Основы метафизики» (1854 г.), в которой он различил философию на онтологию - учение о бытии, и эпистемологию - учение о познании. В англо-американской литературе предпочитают использовать именно термин «эпистемология», тогда как в отечественной - гносеология. Долгое время оба эти термина употреблялись как тождественные (или, по крайней мере, как синонимы). Однако сегодня наметилось некоторое различие между ними. По мнению авторов «Новейшего философского словаря», они различаются исходными оппозициями: субъект - объект (гносеология) и объект - знание (эпистемология). Поэтому последняя исследует знание, его структуру, функционирование и развитие, и исходит не из субъекта познания, а из объективных (?) структур знания[254]. Думается, что элиминировать субъекта (как это сделал, например, К. Поппер, введя в научный оборот «третий мир» - мир объективных знаний) из проблематики знания в современных условиях бесперспективно, так как не учитывает постоянный процесс воспроизводства знания, вне которого оно не может существовать[255]. Философское знание, которое само по себе научным не является, входит в структуру любой научной дисциплины (о чем будет сказано ниже) и потому не может не привлекать внимание теоретиков права. Таким образом, представляется, что эпистемология - понятие несколько более широкое, нежели гносеология или теория познания, так как включает всю проблематику знания.