Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

ственной фикцией, хотя ее существование и связывается исследо

вателями с наличием социально обусловленных культур

но-идеологических установок исторически конкретного общества,

следует из приводимых примеров. В них объяснительная речь

литературных персонажей уравнивается в своей правомочности с

высказываниями реальных лю

дей.

"Рассказовые структуры личности" у К. Мэррея: комедия, романс, трагедия, ирония.

Еще дальше по пути олите

ратуривания сознания пошел

К. Мэррей. В своем стремлении

определить рассказовые структу

ры личности он обращается к

классификации известного канад

ского литературоведа Нортропа

Фрая и делит их на "комедию",

98

ГЛАВА II

"романос", "трагедию" и "иронию", т. е. на те повествовательные

модусы, которые Фрай предложил в свое время для объяснения

структурной закономерности художественного мышления.

Применительно к структурам личностного поведения

"комедию" Мэррей определяет как победу молодости и желания

над старостью и смертью. Конфликт в комедии обычно связан с

подавлением желания нормами и обычаями общества. Он находит

свое разрешение в результате рискованного приключения или в

ходе праздника, снимающего, временно отменяющего неудобства

обременительных условностей, посредством чего восстанавливает

ся более здоровое состояние социальной единицы -- того микро

общества, что составляет ближайшее окружение героя. "Романс",

наоборот, нацелен на реставрацию почитаемого прошлого, осуще

ствляемую в ходе борьбы (обязательно включающей в себя ре

шающее испытание героя) между героем и силами зла.

В "трагедии" индивид терпит поражение при попытке пре

одолеть зло и изгоняется из своего общества -- из своей соци

альной единицы. С величественной картиной его краха резко кон

трастирует сатира "иронии"; ее задача, по Мэррею, состоит в

демонстрации того факта, что "комедия", "романс" и "трагедия",

с помощью которых человеческое сознание пытается осмыслить, в

терминах исследователя, "контролировать", данный ему жизнен

ный опыт, на самом деле отнюдь не гарантируют нравственного

совершенства как индивидов, так и устанавливаемого ими соци

ального порядка, в свою очередь регулирующего их поведение.

Хотя исследователь в своем анализе в основном ограничиваются

двумя нарративными структурами (комедия и романс) как

"проектами социализации личности", он не исключает возможно

сти иной формы "биографического сюжета" становления лично

сти, например, "эпической нарративной структуры".

Как подчеркивает Мэррей, "эти структуры претендуют не

столько на то, чтобы воспроизводить действительное состояние

дел, сколько на то, чтобы структурировать социальный мир в

соответствии с принятыми моральными отношениями между об

ществом и индивидом, прошлым и будущим, теорией и опытом"

(275, с. 182). В отношении эпистемологического статуса этих

структур исследователь разделяет позицию Рикера, считающего,

что они представляют собой своего рода культурный осадок раз

вития цивилизации и выступают в виде мыслительных форм, под

верженных всем превратностям исторической изменчивости и яв

ляющихся специфичными лишь для западной нарративной тради

ции. Последнее ограничение и позволяет Мэррею заключить, что

99

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

указанные формы лучше всего рассматривать не как универсаль

ную модель самореализация, т. е. как формулу, пригодную для

описания поведенческой адаптации человека к любому обществу,

а в более узких и специфических рамках -- как одну из истори

ческих форм социальной психики западного культурного стерео

типа.

Таким образом, нарратив понимается Мэрреем как та сю

жетно-повествовательная форма, которая предлагает сценарий

процесса опосредования между представлениями социального по

рядка и практикой индивидуальной жизни. В ходе этой медиации

и конституируется идентичность: социальная -- через

"инстанциирование" (предложение и усвоение примерных стерео

типов ролевого поведения) романсной нарративной структуры

испытания, и персональная -- посредством избавления от инди

видуальных идиосинкразии, изживаемых в карнаваль

но-праздничной атмосфере комической нарративной структуры:

"Эти рассказовые формы выступают в качестве предписываемых

способов инстанциирования в жизнь индивида таких моральных

ценностей, как его уверенность в себе и чувство долга перед та

кими социальными единицами, как семья" (там же, с. 200).

Именно они, утверждает Мэррей, и позволяют индивиду осмыс

ленно и разумно направлять свой жизненный путь к целям, счи

таемым в обществе благими и почетными.

Следовательно, "романс" рассматривается ученым как сред

ство испытания характера, а "комедия" -- как средство выявле

ния своеобразия персональной идентичности. Главное здесь уже

не испытание своего "я", как в "романсе", требующего дистанци

рования по отношению к себе и другим, а "высвобождение того

аспекта Я, которое до этого не находило своего выражения" (там

же, с. 196), -- высвобождение, происходящее (тут Мэррей ссы

лается на М. Бахтина) в атмо

сфере карнавальности.

Итог: личность как литературная условность

Как из всего этого следует,

союз лингвистики и литературо

ведения имел серьезные послед

ствия для переосмысления про

блемы сознания. Здесь важно