Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Все это — отражение путаницы в головах редакторов эпохи Реформации. Избиение Вифлеемских младенцев по приказу царя Ирода произошло, конечно, «из-за» Младенца Иисуса, который, по мнению некоторых, стал невольным виновником массового убийства. Однако сам Иисус, конечно, ни в чем виноват не был. Вот и стали поздние редакторы вписывать на страницы Ветхого Завета и агадических (талмудических) текстов рассуждения, что Иов-Иисус, дескать, «посоветовал злому царю убить детей», но потом уклонился, настаивать не стал. С одной стороны виноват, с другой — нет.

Таким образом, в ветхозаветной «биографии» Иова, хотя и в запутанном виде, но четко всплывают элементы жизнеописания Андроника-Христа.

• ЯЗЫЧЕСКИЙ ПРОРОК. — Как и Аполлоний-Аполлон, Иов был объявлен ЯЗЫЧЕСКИМ пророком и праведником, см. выше. По-видимому, книга Иова была первоначально создана царскими христианами, которых потом, после победы апостольского течения, объявили «язычниками».

Вернемся теперь в самое начало библейской книги Иова.

• ЗАВИСТЬ САТАНЫ. — Книга Иова далее говорит, что сатана позавидовал счастью Иова и решил низвергнуть его в пучину страданий. Сатана договорился с Богом-Отцом об испытании Иова. Однако Иов перенес все выпавшие на его долю мучения и его вера не поколебалась. Он победил Сатану.

На рис. 3.53 приведено одно из старинных изображений этого ветхозаветного сюжета. Слева вверху — беседа Бога с Сатаной. В центре, во дворце, показан сам Иов, вероятно, со своей женой. Они восседают на пиру. Любопытно, что на их головах — ЦАРСКИЕ КОРОНЫ! Следовательно, средневековый художник считал Иова ЦАРЕМ. Все правильно. Если Иов — это отражение Андроника-Христа, то, конечно, его должны были изображать царем, в царских покоях.

Вокруг царского стола показаны слуги, подающие еду. Иов пока ничего не подозревает о кознях Сатаны.

Встреча Бога с Сатаной показана также на одной из картин в Ватикане, см. рис. 3.54.

В Евангелиях этому ветхозаветному «сатанинскому замыслу» против Иова, вероятно, соответствует известная тема ИСКУШЕНИЯ ХРИСТА САТАНОЙ. Когда Христос удалился в пустыню, сатана всячески искушает его, чтобы поколебать в вере, см. рис. 3.55. Описываются различные испытания, которым сатана подвергает Иисуса. Однако, несмотря на все страдания, Христос остался непоколебим. Сатана был посрамлен и удалился.

• НЕВЕРОЯТНЫЕ СТРАДАНИЯ. — Далее книга Иова излагает различные страдания, которым подвергается Иов. Собственно, они и составляют главное содержание этого ветхозаветного текста.

Действительно, согласно Евангелиям и византийским источникам, Андроник-Христос был подвергнут зверским издевательствам и пыткам. Людей, которые это делали, христиане вполне могли потом прозвать слугами Сатаны или, обобщенно, «Сатаной».

• ПОКОРНОСТЬ. — Главным мотивом книги Иова является покорность, с которой он принимает все обрушившиеся на него испытания. Известно, что «в европейском средневековье этот образ односторонне воспринимался как идеал примерной покорности» [533], т. 1, с. 554.

Рис. 3.53. «Бог и Сатана решают испытать веру Иова». Иов и, вероятно, его супруга, показаны с царскими коронами на головах. Фреска Липпо Мемми (?). Якобы около 1340 года. Взято из [654:0], с. 311.

Это хорошо отвечает евангельскому описанию, что Христос покорно и, даже более того, по собственной воле, принял испытания и страдания во имя спасения людей.

• ВОЗРОЖДЕНИЕ К СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ. — Ветхозаветная версия сообщает, что через какое-то время Бог прекратил страдания Иова, вернул ему счастье, возродил его к счастливой жизни.

Аналогично, евангельская версия считает, что после Страстей и распятия Христа, он воскрес и вознесся на небо. По-видимому, ветхозаветная книга Иова отразила идею Воскресения Иисуса.

Итак, мы видим, что в средние века была написана целая библейская поэма о страданиях Андроника-Христа в 1185 году. Она не носила характер хроники, а уделяла основное внимание эмоциям и переживаниям Иисуса-Иова. Появление подобного произведения очень естественно. События 1185 года породили настолько крупные последствия в жизни общества, что самые разные люди — как летописцы, так и поэты — обращались к этой теме. Когда в XVI–XVII веках создавали канон Библии, наряду с более или менее летописными текстами, вроде Евангелий, решили включить в канон и высоко-поэтическое произведение — «Книгу Иова». Но поскольку «новые веяния» эпохи Реформации уже категорически запрещали вспоминать, что в данной книге говорится о Страстях Иисуса, текст слегка отредактировали, заменив, в частности, имя главного героя поэмы. Впрочем, может быть, ИОВ — это просто вариант произношения имени ИАКОВ. Кстати, здесь уместно отметить, что «в Септуагинте книга Иова имеет приписку, в которой со ссылкой на „сирийскую“ книгу сообщается, что первоначальное имя Иова — ИОВАВ» [533], т. 1, с. 554. Имя ИОВАВ, возможно, близко к имени ИАКОВ.