Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Потом начинается обсуждение кровавого жертвоприношения мальчика, совершенного будто бы Аполлонием. Якобы Аполлоний ночью зарезал мальчика, сына честных родителей, не обращая внимания на слезы и мольбы мальчика о пощаде. При этом убийство мальчика было не случайным, а имело своей целью прозрение будущего. Как мы уже говорили, это — отражение избиения младенцев царем Иродом в Вифлееме, а также — кесарева сечения, при помощи которого появился на свет Андроник-Христос. Жертвоприношению мальчика в «речи Аполлония» уделено весьма много места — более трех страниц [876:2a], с. 182–185. Видно, что данный сюжет волновал многих.

Текст, приписываемый Аполлонию, заканчивается следующими словами, обращенными к римскому правителю: «Но отступи, не убьешь ты меня, не причастен я смерти!» [876:2a], с. 187. Вероятно, здесь снова всплывает тема Воскресения Христа.

ВЫВОД. Книга Филострата фактически является развернутым Евангелием, подробно рассказывающим об Аполлонии-Христе. С полным правом теперь ее можно называть «Евангелием от Филострата». Тем самым, мы возвращаем к жизни исключительно важный документ. Освещенный новым светом, он приобретает — в своем открывшемся новом качестве — значение ценного источника, добавляющего много нового к жизнеописанию императора Андроника-Христа.

69. Выколотый глаз Андроника-Христа

Мы уже неоднократно сталкивались с отражениями на страницах старинных хроник того обстоятельства, что Андронику-Христу выкололи глаз, во время зверских его избиений перед казнью. Еще один такой след имеется у Филострата. Он рассказывает об Аполлонии следующую историю.

«Однажды Аполлоний увидел, что весь алтарь залит кровью от заклания бесчисленных жертв — тут были и египетские быки, и огромные кабаны, частью освежеванные, частью разрубленные, и в довершение всего стояли две золотые чаши, полные редкостных индийских самоцветов. Обратясь к жрецу, Аполлоний спросил: „Что это значит? Кто-то очень уж старается уважить бога?“ — „Ты удивишься гораздо более, — отвечал жрец, — когда узнаешь, что даритель этот ни о чем еще и попросить-то не успел… Он вроде бы и явился-то только вчера… обещает пожертвовать еще больше, лишь бы Асклепий внял ему. Человек он богатейший: в Киликии у него добра больше, чем у всех остальных киликиян вместе взятых. БОГА ЖЕ ОН ПРОСИТ ВЕРНУТЬ ЕМУ ВЫТЕКШИЙ ГЛАЗ“.

Тогда Аполлоний… спросил: „Как звать его?“ И, услыхав имя богача, промолвил: „По-моему, жрец, этого человека и в храм-то пускать нельзя, ибо он нечист… но старается замолить некий тяжкий грех“… А ночью сам Асклепий явился жрецу и возвестил. „Пусть имярек уходит отсюда и уносит свое добро — ЕМУ И ОДНОГО ГЛАЗА МНОГО“.

Полюбопытствовав, жрец сумел узнать, что у ЖЕНЫ КИЛИКИЯНА БЫЛА ДОЧЬ ОТ ПЕРВОГО БРАКА, КОТОРУЮ ОН ПОЖЕЛАЛ, А ЗАТЕМ СОВРАТИЛ, НИМАЛО НЕ ПОЗАБОТИВШИСЬ О СОКРЫТИИ БЛУДА, ТАК ЧТО МАТЬ ЗАСТАЛА ИХ В ПОСТЕЛИ И ВЫКОЛОЛА ЕЙ БУЛАВКОЙ ОБА ГЛАЗА, А ЕМУ — ОДИН» [876:2a], с. 9.

Итак, суть дела такова. Перечислим ключевые узлы сюжета.

• АЛТАРЬ. — Алтарь, залитый кровью.

• ЖЕРТВА. — Жертвоприношение и частично разрубленные тела.

• ЧАШИ. — Две чаши, стоящие посреди всей этой крови и наполненные «драгоценностями».

• БОГАЧ. — Некий богатейший человек, «даритель жертвы», как-то связанный с окровавленным алтарем.

• ВЫКОЛОТЫЙ ГЛАЗ. — Ему выкололи глаз и он просит у Бога исцеления.

• БЛУД. — Пострадавший богач объявлен «плохим человеком», поскольку презрел свою жену и совратил юную девушку. Причем совершил грех открыто, не скрывая своего блуда.

Описание Филострата — туманное и если бы мы располагали лишь свидетельствами Евангелий, нам было бы очень сложно обнаружить скрытое здесь соответствие с Христом. Однако мы уже многое знаем об Андронике-Христе, в том числе из произведений царьградских авторов, в частности, Никиты Хониата, римлянина Тита Ливия и т. д. Воспользуемся их сведениями. Тогда картина, нарисованная Филостратом, станет вполне понятной. Напомним вкратце историю возвышения императора Андроника-Христа, согласно Никите Хониату. Отметим, что он относится к своему герою резко отрицательно. Оказывается, Андроника-Христа фактически возвела на царь-градский трон знатная женщина — Кесарисса Порфирородная Мария. Как мы показали в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» она является отражением Марии Богородицы. Процитируем Никиту Хониата.

«Особенно же его (Андроника — Авт.) ОБОДРЯЛИ И ПОБУЖДАЛИ СМЕЛО ИДТИ к ним Порфирородная Мария, сестра царя Алексея по отцу… и ее муж, Кесарь… ОНА ПИСЬМАМИ, СЛОВНО ШПОРАМИ, РАЗДРАЖАЛА АНДРОНИКА, как коня, который… рвется на ристалище» [933], с. 297. Затем Мария Порфирородная склонила «на свою сторону тех из своих родственников, о которых верно знала, что они расположены к Андронику» [933], с. 297. Никита Хониат неоднократно подчеркивает, что Кесарисса Мария была чрезвычайно упорна в своем желании возвести на царь-градский трон Андроника [933], с. 303.