Поучения огласительные и тайноводственные

17. Обещал я вам в слове моем открыть и время, и место явления Спасителева. И не должны мы выйти с упреком в обмане, а паче должны недавно вступивших в Церковь отпустить утвержденными. Итак, исследуем о времени, в которое пришел Господь, поскольку пришествие cиe случилось недавно и подвергается прекословию и поскольку Христос Иисус вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8). На cиe говорит Моисей пророк: Пророка возставит вам Господь Бог от братии вашея, якоже мене (Втор. 18, 15). Оставим до времени cиe слово, яко мене, в своем месте оно будет исследовано. Но когда придет сей ожидаемый пророк? Обратись, говорит он, к Писаниям моим, разбери пророчество Иакова, сказанное Иуде: Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49, 8), и проч. Не все будем говорить: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, емуже отложено: [1] и той чаяние не иудеев, но языков (Быт. 49, 10). Итак, прекращение власти у иудеев он поставил признаком пришествия Христова. Если они не под властию Римлян, то Христос еще не пришел. Если они имеют князя от племени Иудина и Давидова, то не пришел еще Ожидаемый. Стыжусь говорить о новом учреждении так называемых у них нынешних Патриархов. Какой их род, и кто их матерь, предоставляю cиe знающим. Но Сей Грядущий, Чаяние языков, какой имеет еще признак? Иаков говорит далее: привязуяй к лозе жребя свое (Быт. 49, 11). Вот то жребя, о котором ясно возвестил 3ахария!

18. Но ты еще ищешь иного свидетельства о времени. Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7), и немного после: упасеши я жезлом железным (Пс. 2, 9). И прежде мною сказано, что жезлом железным ясно называется Римское царство, а что еще остается сказать об оном, воспомянем из пророчества Даниилова. Он, возвещая и объясняя Навуходоносору образ статуи, говорит и о всем видении, относившемся к ней, и о камне, отсеченном от горы без рук, не от человеческого искусства таковым сделавшемся, который овладеет всею вселенною. Весьма ясно также говорит: и во днех Царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется: и царство Его людем инем не останется (Дан. 2, 44).

19. Но мы требуем еще яснейшего доказательства, касательно времени пришествия. Человек, будучи недоверчив, если не узнает точного исчисления и самых годов, не верит тому, что говорится. Итак, сколько времени и сколько лет тому, как по прекращении Царей от племени Иудина начал потом царствовать иноплеменник Ирод? Ангел беседуя с Даниилом говорит ему: (заметь, что говорит) и увеси и уразумееши, от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан. 9, 25). Шестьдесят девять седмин годов составляют четыреста восемьдесят три года. Итак, слова Ангела означают то, что по прошествии от создания Иерусалима четырех сот восьмидесяти трех лет и по прекращении князей будет царем некоторый иноплеменник, при котором родится Христос. Дарий Мид [2] кончил построение Иерусалима в шестой год своего царствования, а по счислению Греков, в первый шестьдесят шестой Олимпиады. Олимпиадой у Греков называются торжественные игры, совершаемые после четырех лет, в тот день, который по четырехлетнем солнечном течении слагается из часов, остающихся от каждого года по три. А Ирод начал царствовать во сто восемьдесят шестой Олимпиаде, в четвертый год оной. Следовательно, между шестьдесят шестой и сто восемьдесят шестой Олимпиадой будет сто двадцать Олимпиад с небольшим. Из ста двадцати Олимпиад и составляются четыреста восемьдесят лет. А остальные три года вероятно включаются во времени между первым и четвертым годом. Теперь ты имеешь доказательство, основанное на Писании, которое говорит: от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим Христа до старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две. Итак, вот тебе изъяснение времен, хотя есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов.