Поучения огласительные и тайноводственные

15. Что же касается до сего места: аще снидет человек во ад, уже ктому не взыдет (Иов. 7, 9), то читай следующие за тем слова. Тут же написано: ктому не взыдет, ни возвратится во свой дом (10). Когда, прейдет весь мир, и разрушен будет всякий дом, то в какой еще войдет он дом, ибо земля будет уже новая? Но надлежало бы им выслушать сии слова Иова: есть бо древу надежда; аще бо посечено будет, паки процветет, и леторасль его не оскудеет. Аще бо состареется в земли корень его, на камни же скончается стебло его: от вони воды процветет, сотворит же жатву, якоже новосажденое. Муж же умерый отъидет ли? Пад же человек, ктому не будет ли (Иов. 14, 7, 8, 9, 10)? Сим как бы пристыжает он и укоряет. Ибо с вопрошением читать должно слова: ктому не будет ли? Древо, говорит он, падает, и восстает; ужели тот самый человек, для которого сотворены древа, не восстанет? А чтобы не подумал ты, будто я превращаю смысл речи, для сего прочти, что за тем следует. После того, как он сказал с вопрошением: пад же человек, ктому не будет ли? Говорит: аще бо умрет человек, жив будет. И тут же говорит: потерплю, дондеже паки буду (Иов. 14, 14). И еще в другом месте: иже имать на земли воскресити кожу мою, терпящую cия (Иов. 19, 26). А Пророк Исаия говорит: воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех (Ис. 26, 19). Весьма ясно говорит и Пророк Иезекииль: се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших (Иез. 37, 12). Также и Даниил говорит: мнози от спящих в земней персти востанут, cиu в жизнь вечную, а онии в стыдение вечное (Дан. 12, 2).

16. Да и многократно Писание свидетельствует о воскресении мертвых. Ибо и в других многих местах говорит оно о сем; потому мимоходом только упоминаем мы о воскресении четверодневного Лазаря, мимоходом, по краткости времени, упоминаем и о воскрешенном сыне вдовицы. Для напоминания только представляем дщерь начальника синагоги. Для одного напоминания скажем и о том, что камни распались, и мною телеса усопших Святых восташа (Мф. 27, 32), тогда как отверзлись гробы. Особенно же надобно упомянуть о том, что Христос восстал из мертвых. Я не говорю об Илии, о сыне вдовицы им воскрешенном, не говорю об Елисее, который воскрешал два раза, один раз при жизни своей, другой после смерти. Он будучи в живых совершил чудо воскресения своею душею. Впрочем, чтобы не только были почитаемы души праведных, а верили бы что и тела праведных имеют таковую силу; то мертвый, упавший в гроб Елиссеев, коснувшись мертвого тела Пророка, ожил. Мертвое тело Пророка совершило дело вместо души. Тогда, как оно было мертво и лежало во гробе, даровало жизнь мертвому; и даровавши жизнь само по прежнему осталось мертвым. Для чего? Для того, чтобы не приписано было дело cиe одной душе, когда бы воскрес Елиссей; а чтобы показать, что и тогда, как не находится в теле душа, заключается в теле Святых людей некоторая чудодейственная сила; так как в продолжение многих лет обитала в оном праведная душа, которой оно было покорно. И мы не должны подобно детям не верить сему, как не бывшему. Ибо если платки и полотенца, вне тела находяшиеся, касаясь больных, восставляли недужных; то не удобнее ли cамoe телo Пpopoкa мoглo воскресить мертвого?