Повседневность Средневековья

«Христарадничающих» кормили при замках и монастырях, плодя до бесконечности их число. Раздача милостыни — непременная составная часть любого праздника, а дворцовый этикет включал бедняков и нищих в торжественные церемонии, отводя им роль объектов благодеяний владетельных особ. Смирение, уничижение — таков лейтмотив королевского подвига милосердия: например, королева Шотландии Святая Маргарита в XI в. мыла ноги нищим и раздавала пищу сиротам, а Людовик Святой посещал бедняков и также кормил их из своих рук.

Нищенство тесно связано с бродяжничеством. Большое количество бродяг — одна из примет времени. Средневековье выталкивает на дорогу изгоев, преступников, пилигримов. В городах низший слой населения текуч, лица постоянно меняются. Они образуют слой так называемых вредных людей, живущих не только за счёт подаяния, но и за счёт воровства, проституции, мошенничества и других непозволительных занятий. Игроки, бродячие школяры, паяцы, фокусники, искатели приключений, распутные женщины странствуют по городам и весям, творят всевозможные бесчинства. Они появляются всюду, куда стекается народ и где устраиваются праздники, пускаются в разгул.

Таков пёстрый мир, образующий основание феодальной пирамиды: «трудящиеся», кормящие всё средневековое общество и презираемые верхами, и его изгои, вытолкнутые на дорогу.

Глава IV Женский мир. Семья. Культ Прекрасной Дамы

Женщина и семья

В период Средневековья женщина занимает второстепенное, подчинённое положение. Отношение к ней общества закреплено в догматах христианской религии. Апостол Павел объявляет женщин существами зависимыми, ставит их ниже мужчин: «…ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа». На женщину возлагается вина за первородный грех. Грехопадение в раю — главный источник, питающий западную женофобию. Она получила дальнейшее развитие во взглядах крупнейших христианских теологов — в этом ряду могут быть названы Тертуллиан, Августин и другие Отцы Церкви, а также в системе морали, господствовавшей в средневековом обществе. Её отличает аскетический и антисексуальный идеал, мизогиния, превосходство мужчины над женщиной.

Поскольку «плоть» объявлялась вместилищем зла, а женщина — носительницей греховного соблазна, «вне закона» оказывалась вся сфера эротического. Идеал, к которому нужно стремиться, — абсолютное воздержание, девственность, так называемый духовный брак. «Тело же не для блуда, но для Господа…» — формулирует Павел одну из основополагающих идей. Раннехристианские взгляды, сложившись в стройную систему, воплотятся в аскетизме и монашестве, получившем мощное развитие в Средние века. Понятно, что церковный идеал исключительно любви к Богу не мог диктоваться всей массе населения. Для мирян церковь утверждает особые правила, отнюдь не противоречащие центральной установке.

Средневековая миниатюра

Брак становится таинством. К таинствам в христианстве причисляют особые культовые обряды, совершаемые священнослужителями, в результате которых на верующих нисходит Божья благодать. Главной целью брака объявляется рождение детей, продолжение рода, как и всего человеческого рода в целом. Помимо деторождения церковь признаёт и другие основания для вступления в брак: оказывать друг другу помощь, давать советы, избегать греховной страсти, заключать мир, как это может происходить в династических браках. «Греховное вожделение» изначально исключается из семейных отношений. Супруги не должны слишком горячо любить друг друга, плотские отношения продолжают считаться греховными, а идеал аскезы сохраняется.

Церкви пришлось долго бороться, чтобы на место языческого обряда бракосочетания пришло церковное таинство. Когда-то, на заре Средневековья, язычники сочетались браком по своему обычаю: франки, например, кольцом и динаром. Когда языческие обряды сменились христианской церемонией, церковь стала освящать все этапы на пути к семейному союзу: заключение контракта, помолвку, церемонию бракосочетания. Она берёт на себя повседневное руководство, контролируя семейную жизнь, строго надзирая за нравственностью. Так, состоящим в браке лицам были запрещены побочные связи, а также доступ в публичные дома. Обращает на себя внимание тот факт, что выполнялись эти канонические требования с большим трудом. Только в конце VIII в. впервые запрещены разводы, священники получили право проверять степень родства, а в начале IX в. было узаконено участие священнослужителей в церемонии бракосочетания.