Пожар Саниры

Тысячелетия роста и отмирания поверх руин травы и лесов похоронили сожжённые города под землёй. Теперь нам их очень сложно найти. Тем удивительнее видеть, как над ними, на поверхности почвы, пришедшие сюда спустя тысячелетия земледельцы, говорившие на других языках, молившиеся другим божествам, строили дома, всё так же обмазанные глиной и крытые соломенными или камышовыми крышами.

Мир Триполья сильно отличался от всего, к чему мы привыкли.

Основной едой были каши (полбяная, ячневая, просяная, гороховая). Жито считалось сорняком. Сев можно было вести только колосками, не зерном. Хранили полбу тоже в колосках, и каждый раз перед готовкой эти колоски обжигали, вылущивали из них зёрна и, если нужно, перемалывали (на получение 0,5 кг муки уходил целый час тяжёлого труда одного человека). Никто ещё не догадывался, что землю можно осушать или орошать. Фрукты собирали в лесах – ещё не одомашнили ни одного фруктового дерева. Не одомашнили и птицу, поэтому ни куриц, ни уток трипольцы не держали. Люди Триполья пили молоко и готовили из него молочные продукты (найдены не только кувшины для молока, но и посудины-цедилки). Соль уже была известна и ценилась высоко.

В лесах водились росомахи и лесные коты (до домашних котов в Европе оставалось четыре тысячи лет, а вот в лесах водились их близкие родственники), в степях ещё жили настоящие львы.

Не были ещё изобретены ни лопаты, ни пилы, ни, конечно, гвозди. Колесо применялось только в игрушках.

При этом торговые связи трипольцев простирались до Северного Кавказа на востоке и за Карпаты на западе.

Были в ходу барабаны, трещотки и погремушки. Данных о наличии других музыкальных инструментов нет.

Даже одежда трипольцев нам непонятна – на рисунках и мужчины и женщины изображены в чём-то, что у нас ассоциируется с платьями с широкими плечами без рукавов, но зато часто с бахромой по нижнему краю юбки. У мужчин, конечно, были все «военные» элементы одежды – нараменные повязки, перевязи, ремни, что-то вроде портупеи.

Кладбища трипольцев – редкость. Могильники в районе городов неизвестны, иногда среди остатков сожжённых построек находят отдельные человеческие кости.

В руинах попадаются загадочные «бинокли», двойные сосуды, иногда «бездонные» (т. е. со сквозными отверстиями). В романе они описаны как «сдвоенные глиняные трубки». Их связь с различными обрядами, так же, как и ритуальное назначение миниатюрных керамических «жетонов»-конусов (в романе – «глиняный холм», который был нужен Санире, чтобы попасть на обряд возмужания), шариков, цилиндров и тому подобных изделий, сомнений не вызывает.

Набор небожителей, предложенный автором книги, отличается от того, который рисуют в своих трудах исследователи древних европейских верований. Сёстры-богини (Небо и Земля) вызывают ассоциации скорее с египетским или античным пантеоном, а бог-Змей – со злобными демонами. Большинство учёных согласно с тем, что в Старой Европе во главе божеств стояла Великая Богиня-Мать (её воплощением считалась Луна), а Змей, её спутник, играл порой важную роль, и не всегда, кстати, был мужского пола.

Интересующимся рекомендую роскошно иллюстрированные труды Марии Гимбутас, названия которых говорят сами за себя – «Цивилизация богинь» и «Язык богинь». Трипольцы с их богатым сакральным искусством занимают в этих трудах важное и почётное место.

Змей, кстати, явно занимал особое место в мифологии трипольцев. Они часто помещали его изображения (различной степени реалистичности) на керамике. Обычно ему сопутствовали символы Луны. Кроме того, он украшает женские статуэтки, правда, изображение головы почему-то располагали на том месте, на котором фигурка сидит. Впрочем, порой он изображён и на животе, в том числе у «беременных» фигурок. Возможно, Змей был воплощением сил, в представлении древних, владевших не только смертью, но и жизнью.

Конечно, подавляющее большинство трипольских статуэток, которые находят во время раскопок, являются изображениями женщин. Однако прямой вывод о том, что трипольский пантеон почти сплошь состоял из богинь, вряд ли правомочен. Он скорее созвучен представлениям старшего поколения ещё советских археологов о матриархате у трипольцев. Последние дискуссии на эту тему шли в середине 50-х годов XX века. Их отзвуки достигли и страниц романа – руководящая и направляющая сила женщин (в первую очередь жриц сестёр-богинь) показана достаточно чётко. Впрочем, как и попытки мужской администрации (в первую очередь военной) проводить свою независимую политику. Этот конфликт с точки зрения сегодняшних представлений о трипольском обществе (а сформировались они как раз после упомянутых выше дискуссий) вряд ли реалистичен. С древнейших времён, ещё охотничьих, между мужчинами и женщинами возникло разделение труда и обязанностей, при котором публичные прения о том, кто главнее, не могли возникнуть в принципе. Речь шла о выживании рода, племени.