Практическая адвокатура в принципах римского права

Например, способ обоснования свободы, данный Дж. Локком⁶⁸, предполагает, что она ограничена сознательно осуществляемыми людьми действиями и тем, что человек способен разумно делать выбор совершать что-то или воздерживаться от чего-то. Локк считал, что существуют неотчуждаемые права (свободы) личности, связанные с равенством как атрибутом человеческой природы. В учении о свободе воли Локк вместе с Гоббсом утверждают, что воля склоняется в сторону сильнейшего желания и что свобода есть сила, принадлежащая душе (эмоциям), а не воле.

Свобода⁶⁹, по Локку, представляет собой свободу человека располагать и распоряжаться, как ему угодно, своей личностью, своими действиями… и всей своей собственностью. Под свободой он понимал, в частности, право на свободу передвижения, на свободный труд и на его результаты.

Свобода, поясняет Локк, существует там, где каждый признаётся «владельцем собственной личности», и отрицает всякое отношение личной зависимости (отношение раба и рабовладельца, крепостного и помещика, холопа и хозяина, патрона и клиента), отрицает политическое рабство и рождённый им деспотизм.

Библейское рабство он истолковывал только как право хозяина поручить рабу тяжёлую работу, но не как право господина на жизнь и свободу раба. В разумном обществе ни один человек не должен быть невольником, вассалом или прислужником не только главы государства, но и самого государства или частного, государственного, даже собственного имущества (то есть собственности в современном понимании, отличающемся от понимания Локка). Человек может служить только закону и справедливости⁷⁰.

Томас Гоббс⁷¹ ещё до Локка отождествлял свободу и право, закреплённое в законах и обычаях, противостоящее насилию, произволу и анархии. Т. Гоббс полагал, что государство образуется тогда, когда люди, желая прекращения взаимной войны (войны «всех против всех»), заключают общественный договор. Этот договор (право) и является источником свободы, по Гоббсу.

Гоббс предполагал, что «война всех против всех» (Bellum omnium contra omnes – лат.) неизбежно создаёт государство, так как люди созданы Богом равными в физическом и интеллектуальном отношении, у них равные возможности и одинаковые, ничем не ограниченные «права на всё». У каждого человека имеется и свобода воли, и это провоцирует взаимное противоборство. Стремясь сохраниться, люди добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого – обеспечение мира и безопасности⁷².

Современник Локка и Гоббса немецкий философ Г.В. Лейбниц⁷³ полагал, что в мире люди действуют как разумные души и саморазвивающиеся личности, составляя вместе особое Царство Духа, где основным законом является свобода. В этом мире господствует абсолютная свобода воли, из-за чего в нём возможно не только добро, но и зло. Бог допустил зло, чтобы выразить добро, и таким образом создал «совершеннейший из всех возможных миров»⁷⁴.

Локк, Гоббс и Лейбниц, а затем и французские просветители вплотную подвели философию к той вершине в понимании свободы, которая была достигнута благодаря Иммануилу Канту⁷⁵.

Моральному человеку Канта не нужен «сторож» в виде внешних причин, власти, принуждения, запретов, обязывающих его поступать по правде и быть свободным. Это очень важно, так как в практической жизни очень сложно найти хорошего и постоянного «сторожа». С течением времени люди и явления имеют склонность к ухудшению: демократы становятся тиранами, идеалы тускнеют, моральные рамки размываются.

Учение И. Канта базируется на трех основных постулатах: свободе, бессмертии души человека, существовании Бога (букв. «Бог должен существовать»).

Свобода, по Канту, действительна и проявляется через моральный закон и является условием его действия⁷⁶. «Свобода есть, конечно, ratio essendi⁷⁷ морального закона, а моральный закон есть ratio cognoscendi⁷⁸ свободы. В самом деле, если бы моральный закон ясно не мыслился в нашем разуме раньше, то мы не считали бы себя вправе допустить нечто такое, как свобода (хотя она себе и не противоречит). Но если не было бы свободы, то не было бы в нас и морального закона», – пишет И. Кант в примечании к Предисловию к «Критике практического разума»⁷⁹.