Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»

Карма-йога: синтез без технологии

Помимо крийя-йоги, существует иная альтернатива приобщения к сиддхам, тоже возникающая с подачи Говиндана, — интегральная йога Шри Ауробиндо. На первый взгляд, здесь имеется огромная натяжка в предположении. Хорошо известно, что великий йог не признавал асаны, но по восемь часов в день ходил из угла в угол комнаты, проторив в каменном полу за тридцать лет глубокую траншею. Тем не менее, ирония неуместна: он делал это с вполне осознанной целью низведения сверх-разума в тело для полного преображения. Говиндан утверждает, что Шри Ауробиндо признал сходство собственного йогического опыта с описанием реализации Рамалинги — тамильского сиддха девятнадцатого века. Более того, ашрам в Пондичери, согласно некоторым источникам, оказался расположенным на месте древнего ашрама сиддха Боганатхара. Конечно, все это трудно проверить, но ведь «суть не в сути, а в колорите». Действительно, Шри Ауробиндо с большим скепсисом относился к современной хатха-йоге, понимая под ней, как всякий западнообразованный человек, примитивную «заботу о здоровье», которая заставляет сознание увязать в материи, как она есть. Однако его стремление к преображению тела на клеточном уровне путем непосредственного низведения сверх-разума отвечает цели подлинной хатха-йоги, а цель оправдывает средства.

Во время посещения прославленного Ауровиля я получила опыт медитации в Матримандире и непосредственно возле самадхи Шри Ауробиндо и Матери в ашраме в Пондичерри. Этот визит увенчал собой мое длительное погружение в учение интегральной йоги, откуда я основательно усвоила концепцию синтеза йоги, хотя применяла идею в дальнейшем вполне самостоятельно. Пять лет спустя, я случайно услышала о существовании ашрама Ауровели в окрестностях Ришикеша, а через пару дней состоялась моя встреча со Свами Брахмдевом — основателем нового эксперимента по низведению сверх-разума, ничуть не призванным воспроизводить опыт Ауровиля. Вопрос о личном ученичестве явно не актуален, ибо Шри Ауробиндо покинул мир более полувека назад, а Мать — тридцать пять лет назад, проведя последние годы в уединении. Свами Брахмдев начал свои духовные поиски после получения юридического и экономического образования. Будучи в Гималаях, он познакомился с философией Шри Ауробиндо и посвятил себя йоге, основав ашрам Ауровели и центр интегрального образования. Свами принимает людей со всего мира, относясь с уважением к личному пути каждого: его посещают практики кундалини-йоги, хатха-йоги и др. Свами еще при жизни оказался занесен в книгу «Святые Гималаев», и он делится духовным опытом, путешествуя по разным странам, а недавно вышло собрание его бесед.

Посетители «города будущего» Ауровиля нередко выказывают недоумение, что же именно там происходит, поскольку при самом кратковременном осмотре остается поверхностное впечатление, что люди продолжают жить самой обычной жизнью. На мой прямой вопрос к свами, не опасается ли он превращения своего ашрама в подобное уютное пристанище, где можно просто «ничего не делать», он спокойно ответил: «Это тоже великое достижение, если кто-то способен ничего не делать». Собственно, по замыслу Шри Ауробиндо, отсутствие всякой намеренной деятельности, побуждаемой обычным разумом, создает пространство, в котором сверх-разум способен нисходить непосредственно в материю тела. Впрочем, насыщенность духовной жизни в ашраме Ауровели не оставляла сомнений, хотя основатель считает его лишь очередным экспериментом по низведению сверх-разума, наряду с Ауровилем и опытом Сатпрема. Беседы со Свами Брахмадевом отличаются одновременно простотой и глубиной: он ненавязчиво создает диалектические предпосылки для снятия ментального слоя и открытия нисхождению сверх-разума. Показателен ответ на вопрос, дает ли он новоприбывшим какие-нибудь инструкции для медитации. Свами ответил, что все зависит от вибрационного ощущения состояния конкретного человека, и заключил: «Иногда даются инструкции, иногда они не нужны, а порой медитация происходит… с инструкциями и без инструкций». Вероятно, приводить другие ответы нет смысла, ибо они построены на том же принципе снятия противоречий разума не только на содержательном, но и на формальном уровне.