Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»

Свами выражает свое отношение к рутине повседневной жизни так. Господь послал Шри Ауробиндо и Мать с миссией, наделив их необыкновенной силой, чтобы они могли способствовать началу новой эры. Они низвели на землю супраментальную силу, чтобы новый вид — существо, следующее в развитии за человеком как сверх-разумное бытие, могло овладеть всеми божественными силами. В интегральной йоге надлежит развивать все части своего существа посредством знания, труда, преданности, в стремлении служить божественному, предаваясь высшей силе не ради личного освобождения, а с целью явления божественного. В интегральной йоге предполагается превращение всех религий и обществ в человеческое единение в божественной жизни на земле без смерти, бессознательности, лжи и страдания. Для Шри Ауробиндо человек не является конечным продуктом эволюции. Природа не может удовлетвориться настолько несовершенным результатом, поэтому после человека возникнет иное существо, которое Шри Ауробиндо называл сверх-разумным существом, со всеми божественными качествами. Божественное обладает двумя аспектами: статический безучастен и доступен только достигшим просветления (мокша), а динамический имеет творческую направленность и присущ всегда пребывающим в действии (махашакти). Супраментальная сила активно действует повсюду, меняя сознание материи.

Особенно последние заключения, в которых явно подчеркивается единство фуховной и телесной самореализации, роднит систему интегральной йоги с замыслом в истоках хатха-йоги. Конечно, опыт Шри Ауробиндо и Матери остался незавершенным, и трудно судить, насколько их садхана (практика), парадоксальным образом опирающаяся на отсутствие всякой технологии, действительно ведет к подобной реализации. После беседы со Свами Брахмдевом я осталась в ашраме на общую медитацию, которая проводилась в зале, по своему устройству отдаленно напоминающем Матри-мандир, где в центре установлен кристалл с падающим сверху лучом света. Переживание нисходящего потока энергии, будем ли мы называть его супраменталом или иначе, оказалось сильнее, чем пятью годами ранее в Ауровиле, хотя это может быть следствием большей открытости. В любом случае, здесь происходит реальный процесс который позволяет обрести вполне определенный опыт в избранном направлении неявной хатха-йоги, при подчеркнутом акценте на карма-йогу — работу не с телом, а посредством самого тела. Не случайно, провозглашение синтеза йоги остается скрытым за очевидным на поверхности непрерывным трудом ашрамитов.

Фото 32. Свами Брахмдев

Фото 33. Автор перед медитационным залом

Фото 34. Кристалл внутри медитационного зала

VII. Буддо-йогические параллели

Совершенно отдельную тему представляет собой соотношение хатха-йоги и буддизма, которое просматривается в основном через тантрический подход к полному преображению физического тела. Так называемое «алмазное тело» в тантрическом тибетском буддизме ваджраяны представляет единственный аналог цели реализации хатха-йоги среди всех остальных индийских традиций, основанных на веданте, где тело при окончательном погружении в самадхи отбрасывается за ненадобностью. Однако установка на телесную реализацию присуща не всему буддизму, а лишь отдельным школам, поэтому в целом отношение буддизма к йоге довольно сложное. Достаточно отметить, что после ухода Будды в маханирвану оставленное им тело было кремировано, и поныне место его самадхи почитается в Кушинагаре. Развитие идеи телесного преображения явно обязано взаимодействию буддизма с другими традициями, которое продолжается до сих пор. Огромное значение сыграл Нагарджуна в роли «буддийского алхимика». Между хатха-йогой и буддизмом можно провести технические параллели в процессе реализации, сложившиеся исторически или ныне вводимые с обеих сторон — йогами и буддистами.