Читаем Практика осознанности полностью

Понятно, что некоторые убеждения в своей неполноценности не будут прямо связаны с детством и опытом, в нём полученным. Какие-то идеи вы привили себе позже, посеяв их на хорошо подготовленную почву. Например, идею того, каким должно быть ваше тело, идею совершенного поведения или действия и другие, схожие по сути, идеи. С ними тоже надо работать через их осознание. Когда вы обращаетесь к идее, которая, как вам кажется, является очень верной и очень важной, вы направляете внимание на те связи, через которые она оказывает влияние на ваши реакции. Человеческий ум создаёт массу структур внутри себя, и каждая идея, которая вами управляет, имеет отдельную структуру, свой Узор в уме. С ней соединены одно или несколько желаний, а от них уже идут эмоциональные и телесные реакции. Все эти связи можно разрушить только силой энергии Сознания, только через направления внимания на них. Только увидев воочию, каким образом конкретная идея влияет на ваши действия, сколько отрицательных эмоций и прочих видов страдания из-за неё возникает, вы теряете веру. Вы понимаете, что ни одна идея не отражает нашу сложную и многомерную реальность. Вы становитесь свободными от её влияния, а осознание разрушает все связи и рассеивает желания, с ней связанные. Так вы меняете своё состояние, причём то, от чего вы избавились через осознание, никогда больше к вам не возвращается.

Начинать работу с комплексом неполноценности приходится с самых простых вещей. Для начала вам нужно признать, что он у вас имеется. Это будет первый шаг к тому, чтобы начать путь к освобождению от проблемы. Далее вам придётся поработать с принятием. Для начала нужно принять свои желания, признать их легитимность, их право на существование. И с ними придётся работать тоже, позволяя себе делать не обоснованные какой-то особенной пользой покупки и вообще осознавая корни своих желаний. Нужно будет работать над принятием своего тела и расслаблением в нём.

Неприятие себя начинается с идеи, что вы и ваши желания – плохие. Жить с этой идеей трудно, и потому в качестве противовеса ей у вас возникает желание стать хорошими. Неприятие себя идёт из него, из этого желания стать другими, отменить то, что есть, и каким-то образом обрести нечто совершенно новое. Вы не сможете полностью принять себя, пока не избавитесь от желания стать другими, и вам всё равно придётся с ним что-то делать или так и пытаться скомпенсироваться всю оставшуюся жизнь. Это очень тонкий момент. Вся современная цивилизация стоит на идее улучшения и развития. Показатели экономики должны улучшаться, новые машины должны быть лучше старых, и люди тоже должны улучшать себя. Идея того, что вы должны стать лучше, чем вы есть сейчас, стала массовой, и теперь повсюду проводятся тренинги личностного роста. Всем кажется, что идея улучшения себя очень правильная, и не о чем здесь больше говорить. Проблема, однако, в том, что нельзя улучшить то, что уже сломано. На неприятии себя никаких улучшений сделать не получится, потому что все они будут компенсацией, но не развитием. Вы можете развивать то, что у вас есть, но если вы отрицаете себя, то и развивать можно либо отрицание, либо способы его компенсации. Никакого другого серьёзного развития не будет. И то, что сейчас идея улучшения и развития стала этакой духовной модой, говорит только о том, как много людей страдает от комплекса неполноценности.

Вы можете развивать свои способности и таланты, которые, уверяю вас, есть у каждого. Но если вы себя отрицаете, то ни о каком их развитии и речи быть не может, потому что вам нравятся чужие таланты и способности. Вы пытаетесь подражать кому-то и окончательно теряете себя. Поэтому, кстати, теперь так много печатается историй успеха – всем хочется найти идеальную модель действий и жизни, которую можно скопировать и стать счастливым. Жаль только, что из этого никогда ничего не выходит.

На Пути к Богу человек реализует свою уникальность. Посмотрите на настоящих мистиков – никто из них не похож на других. Их переживание, по сути, одинаковое, но выражение его – очень индивидуальное. Имитаторы остаются безликими, даже если пытаются копировать кого-то из мистиков и повторять их слова. Но каждый истинный мистик – уникален. Их уникальность не падает с неба, они несут её в себе от рождения. И это вовсе не значит, что мистики – какие-то особенные люди. Особенными их делает то, что они сумели развить весь заложенный в них потенциал, который, между нами говоря, есть у каждого. Но скажи человеку с комплексом неполноценности, что он уникален, и его эго сразу же за это уцепится и станет развивать идею уникальности своих страданий и своей ущербности.

Те, кому вы пытаетесь подражать, – на духовном пути или на житейском – стали такими ровно потому, что развили свою уникальность, не ища другого и не пытаясь кому-либо подражать. Они нашли свои подходы к жизни и к взаимодействию с высшим. И они ничего не улучшали, а просто реализовывали себя, доверяли своей интуиции, искали способы делать и поступать не так, как все.

Перейти на страницу:

Похожие книги

12 христианских верований, которые могут свести с ума
12 христианских верований, которые могут свести с ума

В христианской среде бытует ряд убеждений, которые иначе как псевдоверованиями назвать нельзя. Эти «верования» наносят непоправимый вред духовному и душевному здоровью христиан. Авторы — профессиональные психологи — не побоялись поднять эту тему и, основываясь на Священном Писании, разоблачают вредоносные суеверия.Др. Генри Клауд и др. Джон Таунсенд — известные психологи, имеющие частную практику в Калифорнии, авторы многочисленных книг, среди которых «Брак: где проходит граница?», «Свидания: нужны ли границы?», «Дети: границы, границы…», «Фактор матери», «Надежные люди», «Как воспитать замечательного ребенка», «Не прячьтесь от любви».Полное или частичное воспроизведение настоящего издания каким–либо способом, включая электронные или механические носители, в том числе фотокопирование и запись на магнитный носитель, допускается только с письменного разрешения издательства «Триада».

Генри Клауд , Джон Таунсенд

Религия, религиозная литература / Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика / Образование и наука
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика