Правила Святой Православной Церкви с толкованиями

13. См. ниже текст 85 Апостольского правила. По-латыни: Clementis epistolae duae et constitutiones vobis episcopis perme Clementem octo libris nuncupatae (Drey, упом. соч., S. 235).

14. sive Pandectae canonum. Annotat. pag. 40. Впрочем, позднее Беверегий отказался от своего мнения о Клименте александрийском (Codex canonum ecclesiae primitivae vindicatus et illustratus. Lond. 1678).

15. Euseb. Caesar., Hist. eccles. III, 39; IV, 22 [Migne, s. g., t. 20].

16. См. упом. соч., S. 238 и сл., 420 и сл.

17. Wetzerund Welte, Kirchenlexicon. Freiburg, 1884, III, 1029-1032.

18. См. выше стр. 12, прим. 4.

19. Об этом сборнике см. мое «Прав. црквено право» (1902), стр. 177-8 [рус. пер. с изд. 1890 г., стр. 184-5, ср. 195-6].

20. Напечатан у G. Voellus et H. Justellus, Bibliotheca juris can. veteris. Lutet. Paris, 1661. I, 112-116, также у efele, Conciliengeschichte. I, 800-816., и Drey, упом. соч., S. 223-230.

21. Напр. Hefele, Conciliengeschichte, I, 794. Drey, упом. соч., S. 207 и след. Bickell, упом. соч., S. 85.

22. Об этих сборниках см. мое «Прав. церквено право» стр. 176-177 [рус. пер. с изд. 1890, стр. 183-184).

23. В числе других мысль эту на западе высказал парижский архиепископ Petrus de Marca в своем ученом труде De concordia sacerdotii et imperii (Paris, 1704), заметив, что Дионисий должен был включить в свой сборник только 50 Апостольских правил, а 35 последних оставить, ибо в числе этих последних правил были такие, которые противны обычаям римской церкви, особенно 66-е правило против поста в субботу, которое должно было быть ingratus Romanis auribus (pag. 227).

24. См. письмо Дионисия папе Ормизду об этом сборнике у F. . Biener, De collectionibus canonum ecclesiae graecae. Berol., 1827. pag. 11-12.

25. Bickell, упом. соч., S. 74.

26. Об этом сборнике см. мое «Прав. црквено право» (1902), стр. 182-184 [ср. рус. пер. с изд. 1890 г., стр. 189-191].

27. Berardi сделал примечавие к этому — Gratiani canones genuini ab apocryphis discreti. Taurin, 1752 (Bickell, упом. соч., S. 241, Anm. 2).

28. Эти лжеапостольские правила находятся в Афинской Синтагме, IV, 399-403. Pitra, упом. изд., 64 и сл. Beveregii, sive Pandectae, II, после 188 стр.

29. Аф. Синт., II, 111.

30. Ср. статью Т. Барсова, О вселенских соборах в «Христ. Чтении» 1869, II, 191 и сл. ', . Аф. Синт., 370. — J. Harduini, Conciliorum collectio, IV, 1486. — G. Voelli et . Justelli, Bibliotheca juris canonici veteris. Lutet. Paris, 1656, II, 1161, — . Аф. Синт., I, 375. Harduini, IV, 1463. Voelli et Justelli, II, 1141. — ', pi . Аф. Синт., , 389. Harduini, IV, 1491. Velli et Justelli, II, 1155. (Libellus synodicus). Harduini, IV, 1491. Voelli et Justelli, II, 1166. Об этом последнем сборнике, где говорится о 153 соб., начиная от иерусалимского собора 49 (?) г. и до собора 877 (879) года, см. Hefele, Conciliengeschichte, I, 84.

О соборах вообще самый лучший труд, который доселе вышел в свет, — это «История соборов» покойного роттенбургского бискупа д-ра Гефеле Conciliengeschichte. 2 Aufl. Bd. I-VII. Freiburg im Вг., 1873-1890. Bd. VIII и IX fortgesetzt von J. Hergenr"other, Freiburg im Br., 1887-1890. Гефеле известен многими своими сочинениями и считается одним из самых ученых богословов римско-католической церкви. Как глубокий историк, он во время ватиканского собора выступал решительным противником папской непогрешимости, и тогда напечатал одно сочинение, имеющееся у меня в немецком переводе под следующим заглавием: «Honorius und das sechste allgemeine Concil» (T"ubingen, 1870), доказывая примером из истории, как один папа может погрешать и даже соборно был осужден как еретик. Одновременно против профессора Пенаки написал и другое сочинение в том же смысле. По возвращении из Рима в свою епархию (1871), признавая совершившийся факте, он в одном своем пастырском послании постарался так или иначе примирить определение VI Вселенского собора с решением ватиканского. Полезно еще сравнить о вселенских соборах книгу профессора д-ра Мишо под заглавием: «Discussion sur les sept conciles oecum'eniques» (Berne, 1878), которая посвящена «соединению церквей». Труд прекрасный, только автор уклоняется в нем от «традиционной точки зрения» и охотнее становится на «либеральную точку зрения» (aut point de vue… lib'eral), вследствие чего сочинение его не всегда может выдержать строго научную критику. Но необходимо помнить, что автор — швейцарский старокатолик и его сочинение есть протест против ватиканского собора с точки зрения либеральных немецких римско-католиков, след. с этой стороны должно судить и об упомянутом его исследовании.