Читаем Правильное разделение Слова полностью

Еще один ужаленный Израильтянин, сравнивая свои раны с ранами соседа, возможно, говорит: «Мои раны и наполовину не такие сильные, как у моего соседа, так что, пока он жив, я ничего не буду предпринимать». И так мужчины и женщины сравнивают свое духовное состояние с духовным состоянием своих ближних и говорят: «Я не такой плохой, как они, и если они спасены, то спасусь и я». Но сравнения с другими людьми или осмотры ран ничего не дадут, мы должны смотреть на ЛЕКАРСТВО. Исцелял не «Медный Змей», а «ВЗГЛЯД ВЕРЫ». Израильтяне исцелялись благодаря вере в «Обетование Божие», что один «ВЗГЛЯД» спасет их. Таким образом, вовсе не обязательно понимать философию «Плана Спасения», нужно только верить тому, что сказал Бог, что, принимая «Христа Распятого» своим Спасителем, мы будем спасены. Не будем смотреть ни на нашего ближнего, ни на себя, ни на Церковь, ни на постановления, ни на Священника, устремим взор на «Голгофский Крест» и примем завершенное дело Христа.

Израильтяне были закрыты для «Медного Змея», так и мы закрыты для Христа. Он – единственное Божье лекарство от греха. Ни в чем другом нет спасения. Деян. 4:12. Подобно тому, как всякий ужаленный Израильтянин, который отказывался взглянуть на «Медного Змея», умирал, так и все, кто отказывается взглянуть на Христа ради спасения, «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от Лица Господа и от Славы Могущества Его». 2Фес. 1:7-10.

КАК УЗНАТЬ, РОДИЛСЯ ЛИ Я СВЫШЕ?

В связи с этим мы рассмотрим третью иллюстрацию Иисуса, о ВЕТРЕ. «Ветер дует, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Ин. 3:8 (KJV). Невозможно увидеть ветер, он, сам по себе, невидим. Узнать о том, что есть ветер можно только лишь по действиям, которые он производит, например, качающиеся деревья и облака пыли. Так и Святой Дух, Он невидим, и единственный способ узнать о Его действии – это влияние, которое Он оказывает на человеческие сердца. Когда мы видим, что гнусный и нечестивый грешник изменился и стал новой тварью во Христе Иисусе, тогда мы узнаем о действии Святого Духа. «Новорожденное» дитя Божье имеет некоторые «РОДИМЫЕ ПЯТНА».

1. “Рожденный от Бога” имеет свидетельство В СЕБЕ. 1Ин. 5:10. Рим. 8:16.

2. “Рожденный от Бога” ПРЕБЫВАЕТ В НЕМ. 1Ин. 3:24.

3. “Рожденный от Бога” ЛЮБИТ БРАТЬЕВ. 1Ин. 3:14.

4. “Рожденный от Бога” ПОБЕЖДАЕТ МИР. 1Ин. 3:14

5. “Рожденный от Бога” ВОДИМ ДУХОМ СВЯТЫМ. Рим. 8:14.

“Рожденный от Бога” будет иметь новую природу и новый характер. Он будет иметь “Новый Язык”. Он будет говорить на Ханаанском языке и любить говорить о Небесном. Он будет питаться “Новой Пищей”. Его пищей будет уже не роман и литература легкого жанра, а Слово Божие. У него будет “Новая Песнь”. Он будет слушать уж ене оперные арии и мелодии менестрелей, а священную музыку. Он будет искать “Нового Общества”. Старые приятельские связи будут порваны и он будет искать общения с народом Божьим.

КРЕЩЕНИЕ

Рассмотрев, что означает Возрождение, и, увидев, что это – «Внутренний Опыт», исследуем теперь значение и цель Крещения, чтобы увидеть, что оно является только «Внешним Действием», которое символизирует «Новое Рождение», и которое следует соблюдать не ради спасения, а в результате спасения. Здесь же кое-кто может задать вопрос: «Разве Иисус не сказал Никодиму: 'Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от ВОДЫ и ДУХА, не может войти в Царствие Божие' (Ин. 3:5), и разве ВОДА не означает Крещение, и разве поэтому для спасения души не требуется как 'Новое Рождение', так и 'Водное Крещение'?» Нет, слово «Вода» не означает «Водное Крещение». Вода в Писаниях обозначает «Слово Божие». «Восхотев, 'родил' Он нас СЛОВОМ ИСТИНЫ». Иак. 1:18. «Как 'возрожденные' не от тленного семени, но от нетленного, от СЛОВА БОЖИЯ». 1Пет. 1:23. Нельзя забывать, что Крещение предназначено только для ВЕРУЮЩИХ. Деян. 8:36-37. Посему, человек должен быть спасенным, или «Возрожденным», прежде чем он крестится. Таким образом запрещено крестить младенцев, но не детей, достигших осознанного возраста и достаточно взрослых, чтобы верить и проявить спасающую веру.

Какова цель Крещения? Прежде всего, оно символизирует «Смерть» и «Воскресение» Христа.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ Его крестились? Итак мы ПОГРЕБЛИСЬ с Ним крещением в СМЕРТЬ, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием СМЕРТИ Его, то должны быть [соединены] и [подобием] ВОСКРЕСЕНИЯ». Рим. 6:3-5.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Введение в Ветхий Завет Канон и христианское воображение
Введение в Ветхий Завет Канон и христианское воображение

Это одно из лучших на сегодняшний день введений в Ветхий Завет. Известный современный библеист рассматривает традицию толкования древних книг Священного Писания в христианском контексте. Основываясь на лучших достижениях библеистики, автор предлагает богословскую интерпретацию ветхозаветных текстов, применение новых подходов и методов, в особенности в исследовании истории формирования канона, риторики и социологии, делает текст Ветхого Завета более доступным и понятным современному человеку.Это современное введение в Ветхий Завет рассматривает формирование традиции его толкования в христианском контексте. Основываясь на лучших достижениях библейской критики, автор предлагает богословскую интерпретацию ветхозаветных текстов. Новые подходы и методы, в особенности в исследовании истории формирования канона, риторики и социологии, делают текст Ветхого Завета более доступным и понятным для современного человека. Рекомендуется студентам и преподавателям.Издание осуществлено при поддержке организации Diakonisches Werk der EKD (Германия)О серии «Современная библеистика»В этой серии издаются книги крупнейших мировых и отечественных библеистов.Серия включает фундаментальные труды по текстологии Ветхого и Нового Заветов, истории создания библейского канона, переводам Библии, а также исследования исторического контекста библейского повествования. Эти издания могут быть использованы студентами, преподавателями, священнослужителями и мирянами для изучения текстологии, исагогики и экзегетики Священного Писания в свете современной науки.

Уолтер Брюггеман

Религиоведение / Образование и наука
Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
История военно-монашеских орденов Европы
История военно-монашеских орденов Европы

Есть необыкновенная, необъяснимая рациональными доводами, притягательность в самой идее духовно-рыцарского служения. Образ неколебимого воителя, приносящего себя в жертву пламенной вере во Христа и Матерь Божию, воспет в великих эпических поэмах и стихах; образ этот нередко сопровождается возвышенными легендами о сокровенных знаниях, которые были обретены рыцарями на Востоке во времена Крестовых походов, – именно тогда возникают почти все военно-монашеские ордены. Прославленные своим мужеством, своей загадочной и трагической судьбой рыцари-храмовники, иоанниты-госпитальеры, братья-меченосцы, доблестные «стражи Святого Гроба Господня» предстают перед читателем на страницах новой книги Вольфганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях той далекой эпохи, когда в жестоком противостоянии сталкивались народы и религии, высокодуховные устремления и политический расчет, мужество и коварство. Сама эта книга в известном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литературы, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью эмоциональных оценок, вводя читателя в тот необычный мир, где молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу.Книга издается в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

История / Религиоведение