Право, свобода и мораль

ПОСЛЕДНЕЕ соображение приводит нас к тому, что реально является главным в крайнем тезисе. Предположим, вопреки большому числу свидетельств об обратном, что нарисованная Стивеном картина общества и его моральных механизмов реалистична: что действительно имеются нравственные нормы в сексуальных вопросах, поддерживаемые подавляющим большинством населения, и его глубоко возмущает, когда они нарушаются даже взрослыми людьми приватным образом; что наказание нарушителей действительно поддерживает ощущение, что это поведение аморально и без их наказания господствующая мораль изменилась бы в направлении большей снисходительности. Главным вопросом является следующее: может ли что-то быть сказано в подтверждение того, что предотвращение такого изменения и поддержание морального status quo в обществе являются ценностями, достаточными для того, чтобы компенсировать страдания людей, которые предполагает осуществление этого при помощи права? Это просто голословное утверждение, или оно базируется на некоторых критических принципах, связывающих то, что здесь провозглашается ценным, с другими ценными вещами?

Здесь необходимо провести определенные различения. Имеются три утверждения, касающиеся ценности сохранения общественной морали, относительно которых постоянно возникает опасность смешения их друг с другом. Первое из этих утверждений – истина, согласно которой любая общественная мораль, что бы еще она ни содержала, в определенной степени стремится реализовать такие универсальные ценности, как свобода индивида, безопасность жизни и защита от намеренно причиненного вреда. Поэтому в общественной морали всегда будет много того, что заслуживает сохранения даже ценой, выражаемой в тех же ценностях, что предполагает ее поддержание при помощи права. Возможно, ошибочно утверждать вместе с лордом Девлином, что общественная мораль в той мере, в какой она обеспечивает все эти вещи, представляет собой ценность, поскольку они необходимы для сохранения общества; напротив, сохранение любого конкретного общества ценно, потому что, помимо всего прочего, оно в некоторой степени обеспечивает людям реализацию этих универсальных ценностей. Действительно, можно даже утверждать, что человеческое общество, в котором эти ценности вообще не признаются моралью, не является ни эмпирической, ни логической возможностью, и, даже если бы оно и существовало, такое общество не представляло бы практической ценности для людей. Однако, признавая все это, следует опасаться того, чтобы последовать за лордом Девлином в понимании морали как неразрывной ткани и всех ее положений как необходимых для существования общества, чьей моралью она является. Нам следует вместе с Миллем осознавать ту истину, что, хотя эти важнейшие универсальные ценности должны обеспечиваться, общество не только может выдержать индивидуальные отклонения от его господствующей морали в других областях, но и получить выгоду от них.