Право, свобода и мораль

Во-вторых, имеется истина, менее известная и труднее формулируемая в точных категориях, согласно которой дух или настрой ума, характеризующий практику общественной морали, есть нечто чрезвычайно ценное и даже жизненно важное для людей, что необходимо культивировать и сохранять в любом обществе. Ибо в практике любой общественной морали с необходимостью задействовано то, что можно назвать формальными ценностями, в отличие от материальных ценностей ее конкретных норм или содержания. В нравственных отношениях с другими индивид рассматривает вопросы поведения с объективной точки зрения и беспристрастно применяет общие правила к себе и другим; он осознает и принимает во внимание потребности, ожидания и реакции других; он проявляет самодисциплину и контроль, адаптируя свое поведение к некоторой системе взаимных требований. Все это – универсальные добродетели, которые действительно представляют собой специфически нравственный подход к поведению. Этим добродетелям действительно учатся, подчиняясь требованиям морали того или иного конкретного общества, но их ценность не является производной от того, что они там считаются добродетелями. Стоит только провести гоббсовский эксперимент, представив себе, что эти добродетели полностью отсутствуют, чтобы понять, что они жизненно важны для ведения любой предполагающей сотрудничество формы жизни людей и любой успешной жизни личности. Никакие принципы критической морали, уделившие хотя бы малейшее влияние самым элементарным фактам относительно природы человека и условий, в которых должна вестись человеческая жизнь, не могут предложить от них отказаться. Поэтому, если под сохранением морали имеется в виду сохранение нравственного отношения к поведению и его формальных ценностей, то, несомненно, верно, что это является ценностью. Но, хотя и будучи верным, это на самом деле не имеет отношения к рассматриваемому нами вопросу. Ведь сохранение морали в этом смысле не тождественно предохранению нравственных норм общества в любой данный момент его существования от изменения и не требует этого. И тем более оно не требует поддержания их при помощи права. Нравственное отношение к поведению часто выдерживает критику, нарушение и в итоге смягчение конкретных институтов морали. Применение наказания по закону, чтобы сковать холодом неподвижности мораль, господствующую в определенное время существования того или иного общества, может оказаться успешным. Но даже там, где оно успешно, оно ничего не дает для сохранения живого духа и формальных ценностей общественной морали и может сделать многое для того, чтобы навредить им.

Сохранение морали в этом смысле, когда оно представляет очевидную ценность, следует далее отличать от просто морального консерватизма. Последний представляет собой утверждение, что сохранение от изменения любой существующей нормы некоторой общественной морали, каким бы ни было содержание этой нормы, является ценным и оправдывает поддержание этого при помощи права. Это утверждение было бы, по крайней мере, вразумительно, если бы мы могли приписать всей общественной морали тот статус, который теологические системы или доктрина естественного права придают некоторым фундаментальным принципам. Тогда, по крайней мере, был бы приведен некоторый общий принцип в поддержку утверждения о том, что сохранение любой нормы общественной морали представляет ценность, оправдывающую обеспечение ее соблюдения при помощи права; было бы сказано нечто, указывающее на источник этой утверждаемой ценности. Применение этих общих принципов к рассматриваемому случаю тогда было бы чем-то, требующим обсуждения и аргументации, а моральный консерватизм был бы формой критической морали, применимой к критике общественных институтов. Он не был бы – каковым является в отрыве от всех таких общих принципов – грубой догмой, утверждающей, что сохранение любой общественной морали с необходимостью перевешивает ее цену в виде человеческих страданий и ограничения свободы. В этой же догматической форме он, по сути, выводит любую общественную мораль из сферы любой моральной критики.