Православие и религия будущего. О «духовности» экуменизма — главной ереси XX века

Источник этой “мистической силы” не нужно далеко искать. Религия “Народного Храма” даже отдаленно не была христианской (несмотря на то, что Джим Джоунс, ее основатель, был рукоположенным священником “Учеников Христовых”); многим она обязана духовному опыту самого Джоунса в 1950-е годы, когда формировалось его мировоззрение. Он заявлял не только то, что является “реинкарнацией” Иисуса, Будды и Ленина; он открыто провозглашал, что он — “оракул и медиум для бестелесных существ из другой галактики”.215 Иными словами, он отдался во власть злых духов, которые без сомнения вдохновили этот последний шаг “логического” сумасшествия. Джоунстаун нельзя правильно оценить вне этого вдохновения и влияния демонов; именно поэтому светские журналисты не могут его понять.

Похоже, что Джоунстаун — лишь начало гораздо худших вещей, грядущих в 1980-е гг. — тех вещей, о которых лишь подумать дерзают только те, кто имеет глубокую и ясную христианскую веру. И дело не просто в том, что политика становится “религиозной” (так как резня в Камбодже представляла собой акты, исполненные с “религиозным” — а на деле демоническим — рвением), или что религия становится “политической” (в случае с Джоунстауном); подобные вещи случались и ранее. Вполне может быть, что мы являемся свидетелями того, как в конкретных исторических событиях начинает проявляться специфическое слияние религии и политики, которое, как кажется, требуется для зилотов антихриста — религиозно-политического лидера человечества последних времен. Это дух, разумеется, в определенной степени уже присутствовал в XX веке в ранних тоталитарных режимах; но интенсивность рвения и посвященности, необходимых для массового самоубийства (в отличие от массового убийства, много раз совершавшегося в нашем столетии), превращают Джоунстаун в значительную веху на пути к приближающейся кульминации нашего столетия.

Кажется, что сатана сегодня неприкрыто вторгается в человеческую историю. Ближайшие годы обещают быть намного более жестокими, чем можно сегодня себе представить. Один этот взрыв сатанинской энергии привел почти тысячу человек к революционному самоубийству; что же можно сказать об остальных анклавах сатанинской энергии, некоторые из которых намного более сильны, чем Джоунстаун, и которые еще никак себя не проявили?

Просто реалистического взгляда на религиозное состояние современного мира уже достаточно для того, чтобы заставить любого серьезного православного человека со страхом и трепетом задуматься о своем личном спасении. Будущие искушения и испытания огромны: “ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет” (Мф. 24, 21). Некоторые из этих испытаний придут со стороны приятных обманов, от “знамений и чудес” (Мф. 24, 24), которые мы уже видим сейчас; другие придут со стороны свирепого, неприкрытого зла, которое проявилось в Джоунстауне, Камбодже и Архипелаге ГУЛаг. Тем, кто хочет быть подлинными христианами в эти страшные дни, следует серьезно относиться к своей вере, постигая, что есть истинное христианство, как молиться Богу в духе и истине, узнавая Кто есть Христос, в Котором единственном наше спасение.

Эпилог к пятому изданию на английском языке. Дальнейшее формирование религии будущего

1. Движение Нью Эйдж 216

Один читатель книги «Православие и Религия будущего» очень точно отметил: «Несколько лет назад, когда я читал эту книгу, она показалась мне очень странной. Я подумал: «Движения, которые описывает о. Серафим, слишком маргинальны, они не могут войти в моду повсеместно. Тем не менее, сейчас я вижу совсем другую картину. Все, что говорил о. Серафим, истинно».

Любой думающий современный наблюдатель увидит, что процесс формирования в мире «новой духовности» идет именно по сценарию, описанному о. Серафимом. В 1975 году, когда «Православие и религия будущего» была впервые опубликована, неоязыческие культы только начинали зарождаться в западном обществе. Сегодня они приобрели более четкие очертания, проявляясь в движении, известном как Нью Эйдж (Новый век). В 1975 году термин Нью Эйдж, будучи распространенным в масонских, эзотерических и контркультурных кругах, не использовался широко. Теперь же это девиз для целого общемирового движения — а также многомиллионный бизнес.

В отличие от большинства обычных религий, движение Нью Эйдж не имеет централизованной организации, органов управления, единого центра, догм или вероучений. Это скорее широкая сеть людей, разделяющих одинаковые идеи и практики, и причисляющих себя к мировоззрению «нового религиозного сознания»217