Православие и русская литература в 6 частях. Часть 4 (III том)

Где-то рядом, в комнате, мимо которой они постоянно ходят, лежит больной Фирс — все устраивают суету, озаботившись отправкой его в больницу, больше всех суетится Аня, но никто не удосужится открыть дверь и проверить, сделано ли то, в чём они уверяют себя. Они просто не способны ни к какому реальному делу. И Фирс оказывается, по сути, заживо замурованным в этих стенах.

Гуманизм как идеологическая схема — терпит крах. Начиная с провозглашения человека центром вселенной, принуждая его к самоутверждению, гуманизм завершает своё дело полным равнодушием к человеку, забвением его. Человек в гуманистической системе ценностей обречён.

Не смену «хозяев жизни», а кризис гуманизма отобразил Чехов в комедии «Вишнёвый сад».

Из такого кризисного состояния путь — либо в безысходность, либо к религиозному переосмыслению бытия.

8. Итог

Образы, созданные художественным воображением, всегда суть знаки, отражающие события и состояния внутренней жизни художника. Символизация эта может совершаться в конкретных формах, совершенно далёких от непосредственных переживаний самого художника. Но внутренняя связь между жизнью его и его созданиями всегда несомненна.

Через испытание веры прошли все русские писатели, ощущавшие своё творчество как исполнение «долга, завещанного от Бога», и все поведали о том прямо или неявно. Чехов также свидетельствовал о духовных событиях своей жизни — системою литературных образов, им созданных. В этом смысле все его произведения есть произведения автобиографические.

Чеховское испытание веры происходило, разумеется, на собственном уровне обобщения жизненных реалий, в системе иных понятий, нежели у его персонажей. С.Н.Булгаков писал о том так: «…Разлад между должным и существующим, идеалом и действительностью, отравляющий живую человеческую душу, более всего заставляет болеть и нашего писателя»⁴⁸⁹. Вера должна была преодолеть тягостное ощущение невозможности осуществить в условиях земного существования порыв к вечности, стремлением к которой была переполнена душа, скованная путами времени. Что же есть тогда человек?

«Загадка о человеке в чеховской постановке, — утверждал Булгаков, — может получить или религиозное разрешение или… никакого. В первом случае она прямо приводит к самому центральному догмату христианской религии, во втором — к самому ужасающему и безнадёжному пессимизму»⁴⁹⁰.

Булгаков в парадоксальной форме как бы обосновал мысль о том, что Чехов был «обречён» на необходимость религиозного осмысления бытия, утверждения веры как единственно приемлемой для него опоры в жизни. Иной путь, тоже обозначенный в мировой литературе, — это путь Байрона, с его богоборческой безысходностью.

Чехов такого грехопадения избегнул.

«Соединение муки о Боге с мукой о человеке», о котором писал Бердяев, определило всю систему мировидения православного по духу писателя.

Примечания

^1.Гусев Н.Н. Два года с Л.Н.Толстым. М., 1912. С. 34.

^2. Le Temps, 1901. 28 августа.

^3.Зеньковский В.В., прот. История русской философии. Т.1. Париж, 1948. С. 395.

^4.Мережковский Д. Лица святых. М., 1997. С. 111–112.

^5.Розанов М.Н. Руссо и Толстой. М., 1928. С. 13.

^6.Ильин И.А. Собр. соч. в десяти томах. Т.6, кн.3. М., 1997. С. 460.

^7. Добротолюбие. Т.5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 191.

^8. Цит. по: Иоанн, епископ Аксайский. История Вселенских соборов. М., 1995. С. 255.

^9.Ильин И.А. Т.6, кн..3. С. 433.

^10.Николаева Олеся. Православие и свобода. М., 2002. С. 66.

^11.Лакшин В. Лев Толстой и А.Чехов. М., 1963. С. 303.

^12. О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991. С. 243–244.

^13. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 8.

^14. Там же. С. 28.

^15. Там же. С. 41.

^16. Там же. С. 6.

^17.Лакшин В. Цит. соч. С. 72.

^18. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? Письма епископа Феофана. М., 1914. С. 12.

^19. Дневники С.А.Толстой. 1860–1891. М., 1928. С. 37.

^20.Ильин И.А. Т.6, кн.3. С. 450.

^21. Избранные сочинения кавалерист-девицы Н.А.Дуровой. М., 1988. С. 181.

^22. «Прометей». Т.12. М., 1980. С. 261.

^23. Полн. собр. соч. Л.Н.Толстого. Т.XV. M., 1913. С. 96.

^24.Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 1996. С. 555.

^25. Там же. С. 540.

^26. Преподобного Иоанна Лестница. Сергиев Посад, 1908. С. 144.

^27. Там же. С. 143.

^28.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 7.

^29. Там же. С. 2.

^30. Regnum aeternum. № 1. Москва-Париж, 1996. С. 122.

^31.Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995. С. 91.

^32. Там же. С. 85.

^33.Линков В.А., Саакянц А. Лев Толстой. М., 1979. С. 132.

^34. Там же. С. 131.

^35.Леонтьев К. О романах гр. Л.Н.Толстого. М., 1911.

^36. Что есть духовная жизнь… С. 31.