Православная инквизиция в России

4. А. И. Иванов. Соловецкая монастырская тюрьма. Соловки, 1927. Описанию Соловецкой тюрьмы посвящены следующие работы: М. Колчин. Ссыльные и заточенные в Соловецком остроге в XVI - XIX в. М., 1908; В. И. Немирович — Данченко. Соловки. СПб., 1875; А. С. Пругавин. В казематах. СПб., 1909; М. Н. Гернет. История царской тюрьмы, т. 1 - 5. М., 1951 - 1956; Д. Венедиктов. Палачи в рясах. М., 1923.

5. Описание тюрьмы суздальского Спасо - Евфимиева монастыря см.: А. С. Пругавин. Монастырские тюрьмы. М., 1905; «Суздаль и его достопримечательности». Суздаль. Изд. Владимирской архив ной комиссии, 1912.

6. Г. Антипин. Крепость Кирилло - Белозерского монастыря. Кириллов, 1934, стр. 34-38.

7. Н. П. Розанов. История Московского епархиального управления, ч. II, кн. 2, М., 1876, стр. 153.

8. Павел Алепский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в России, — «Чтения ОИДР», кн. 4, 1896 - 1897, 1900.

9. И. А. Чистович. Феофан Прокопович. СПб., 1878, стр. 166 - 168.

10. Там же, стр. 173.

11. И. А. Чистович. Указ. соч., стр. 348, 365.

12. «Русский архив», кн. II, 1873, стр. 1780.

13. «Русский архив», 1867, стр. 1139-1155.

14. Там же, стр. 1160.

15. М. С. Попов. Арсений Мациевич и его дело. СПб., 1912.

16. М. Н. Гернет. История царской тюрьмы, т. 2, стр. 486.

17. О. И. Дубасов. К истории противоцерковного движения. - «Древняя и Новая Россия», 1878, № 8, стр. 312.

18. Н. И. Барсуков. Соловецкое восстание. Петрозаводск, 1954.

19. «Исторические записки», т. 31, 1955, стр. 96, 102.

20. Там же, стр. 129-130.

21. М. Н. Гернет. Указ соч., т. 2, стр. 488.

22. Д. Венедиктов. Указ. соч., стр. 90. 86

23. «Деяния 3 Всероссийского миссионерского съезда в Казани». Киев, 1897, стр. 90.

24. М. Гернет. Указ. соч., т. 2, стр. 481.

25. Там же, стр. 475.

26. «Древняя и Новая Россия», кн. 8, 1878, стр. 313,

27. А. Завьялов. Циркулярные указы святейшего Синода 1867 - 1900 гг., СПб., 1900, стр. 50, 54.

28. М. Гернет. Указ. соч., т. 2, стр. 331.

29. Отчёт обер-прокурора Синода за 1909 г. СПб., 1910, стр. 22.

30. «Ежегодник Музея истории религии», т. IV. Л., 1960, стр. 118.

Глава V. Насильственное насаждение православия среди народностей России

Самодержавие — этот, по словам В. И. Ленина, «самый реакционный и варварский строй»¹, проводило среди народов окраин России политику национально - политического, социального и культурного угнетения. Верной помощницей самодержавия в его реакционной политике на окраинах была православная церковь. Угнетение нерусских народов, их русификация, а также колониальные захваты сопровождались насильственным обращением населения в православие. Это было одним из средств колониальной политики самодержавия.

Ещё в XIII-XIV ее. новгородские выходцы, утверждая свою власть в Вятском крае, насаждали христианство мечом и огнём, не останавливаясь перед уничтожением местных народов, не желавших креститься. Делалось это при помощи духовенства, следовавшего за завоевателями в новые места. Грамота 1452 г. митрополита Ионы вятскому духовенству красноречиво рассказывает, как внедрялось христианство среди нерусских народов Вятского края. Священники, по признанию митрополита, перемучили много людей, переморили, в воду пометали, сжигали в избах мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол и умерщвляли. Расправляясь с такой жестокостью с нерусскими народами, не желавшими креститься, инквизиторы угрожали им ещё «великой опалой» от государя и «конечным извержением без милости» от церкви. Митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу с нерусскими народами. Он предостерегал только, что кровавый террор по отношению к народам, не желавшим принять православие, может вызвать ненависть их к духовенству и нанести ущерб церкви².

В Казанском крае христианизация началась со второй половины XVI в., вскоре после завоевания Казани здесь были основаны монастыри. Над татарами, противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на русских женщинах, держали в цепях. При этом церковники не скрывали, что их цель — «народ от татарской веры отучить и остращать».