Православная монархия. Национальная монархия в России. Утопия, или Политическая реальность

В демократическом балагане все роли распределены и публика расселась, не хватает только «злодеев» второго плана, чтобы приятно попугать зевающего зрителя. На эту роль «пивные национал-революционеры» со свастикой на рукавах и старческой одышкой при резких движениях очень даже сгодятся.

Юлиус Эвола предупреждал всех, кто искренне заблуждается насчет такой «политической» активности в деле мобилизации масс. Все эти мобилизационные технологии ниже реального политического уровня в его изначальном, мужественном и традиционном понимании. Они, по сути дела, неприменимы в деле сплочения новой национальной элиты, так как взяты на вооружение нашим противником и опробованы им не раз. При этом технологи и поводыри толпы научились использовать и тот материал, с которым еще в начале XX века работали консерваторы. Эвола предупреждает: «С этой точки зрения… становится очевидной недостаточность обычной идеи «нации» как принципа и необходимость в ее политическом дополнении при помощи высшей идеи, которая должна стать настоящим пробным камнем, то есть тем, что разделяет или объединяет.

Поэтому основная задача заключается в том, чтобы разработать соответствующее учение, твердо придерживаясь четко продуманных принципов, и на основе этого образовать нечто подобное ордену… Элита, несущая в себе различия на том уровне, который определяется понятиями духовного мужества, решимости и внеличностности, в плане, на котором «естественные» связи теряют свою силу и значимость, станет новым принципом неоспоримого авторитета и верховной власти, сумеет разоблачить крамолу и демагогию в любом обличье, остановит движение, нисходящее с вершины и восходящее от основания, и сможет, подобно семени, дать рождение политическому организму и нации, слитым в достоинстве, напоминающем то, которое было создано ранее великой европейской политической традицией. Все прочее суть болото, дилетантство, нереальность и ложь».

Эти слова великого мыслителя особенно хорошо надо уяснить тем ретивым апологетам немедленного политического действия, которые плохо представляют себе ту ситуацию, в которой мы живем, и мечтают о революции, о которой читали в советских книгах и смотрели в многочисленных фильмах о «залпах «Авроры», о всенародном восстании, которого никогда не было. Единственное отличие этих мечтателей от Павки Корчагина в том, что они мечтают не о пролетарской буре, а о национальном восстании.

Господа революционеры забывают о том, что само понятие национальности настолько размыто среди обывательской толпы, что более уже никогда не станет для масс красной тряпкой в руках опытного матадора. Отныне любое политическое действие в высшем понимании этого волевого акта должно начинаться, прежде всего, с личного подвига выхода из потока бессмысленных причинно-следственных фантомов, навязываемых нам через СМИ, подвига противостояния массовой обезликости и пошлости даже на бытовом уровне. Для этого нужно не одно интеллектуальное усилие, а еще и нравственное обновление, без чего интеллектуальные пассажи становятся ложью даже в самой привлекательной научной оболочке.

История всегда делается меньшинством, где участие толпы, временно сбитой в мнимое единство, предусмотрено лишь на этапе, когда основной поворот исторической значимости в потоке событий уже совершен и необходимо инициировать массовое «одобрение» всего того, что для масс абсолютно непонятно, а зачастую — и прямо чуждо их пожеланиям. Лишь меньшинство, осознавшее свою идеальную цель как высшую ценность, обладает радикальной волей к действительно революционному возрождению народа. В связи с этим и сам термин «национальная» к нашей революции духа должен быть принимаем с существенными оговорками. Безусловно, вопрос о власти рано или поздно должен быть поставлен русским движением, но не раньше, когда созреют первые плоды побед на поле идейного противостояния и кристаллизации элиты.

Обратимся к современным образчикам патриотической политической мысли. Один из авторов «Опричного братства св. преп. Иосифа Волоцкого» опубликовал «Катехизис национал-революционера». К сожалению, в «Катехизисе» смешаны акценты разных уровней противостояния и используются устаревшие идеологические штампы, не имеющие под собой реального духовного и идейного наполнения. Автор пишет: «Национал-революционер — сознательный борец за идеалы Русской нации и Белой расы».

Нельзя удержаться от возражений. У белой расы как биологической единицы нет и ранее не было никакой единой идеи, как и осознанного единства, вытекающего только лишь из биологических предпосылок. Раса — лишь необходимая ступень в иерархической лестнице восхождения человечества к богочеловеческой потенции. Неумение найти духовный первоисточник чаемого единства Иафетова племени есть несомненная детская болезнь левизны в национальном лагере.