Православная церковь

В «Миссионерской памятке», выпущенной в 1914 году большим тиражом как «руководство для начинающих миссионерствовать и для ревнителей православия», помещен специальный раздел, где дается несколько десятков ссылок на «священное писание», чтобы убедить паству: «Высшая и совершеннейшая власть на земле есть власть царская, самодержавная». «Бог по образу своего небесного единоначалия учредил на земле царя, по образу своего небесного вседержительства устроил на земле царя самодержавного, по образу своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле царя наследственного. Итак, совершеннейшая на земле власть — царская, самодержавная, наследственная». Далее в «Памятке» пространно говорится об антихристе, который противится учению Христа, отвергает его, пропагандирует «непочтение к храмам божиим», «отменяет закон божий», «ясные заповеди божии», призывает не повиноваться священникам и т. п. Верующих запугивают «кончиной мира и страшным судом», где «раскроются и изобличатся все наши мысли, слова и дела, явные и тайные».

На четвертый день после победы Октября собор русской православной церкви принял послание к духовенству, ко всем верующим, в котором социалистическая революция объявлялась «нашествием антихриста, беснующимся безбожием» и содержался призыв поднять против нее «крест и палицу».

Так православная церковь, опираясь на «священное писание», на различные «законоположительные, учительные, пророческие» и другие религиозные книги, мечом, Библией, обманом и лицемерием старалась поддержать, а потом и вернуть самодержавные порядки.

Пребывая в этой надежде, высшее церковное руководство предавало проклятию государство рабочих и крестьян, организовывало, объединяло контрреволюционные силы, но уже в 1923 году патриарх признал Советскую власть: раз «нет власти не от бога», значит, надо подчиняться новым требованиям. Еще один пример приспособления «богооткровенных истин» к земным реальным условиям.

«Страх мой вложу в сердца их»

По вполне понятным причинам власть предержащие неизменно поддерживали православие в борьбе против инаковерующих, инакомыслящих, видя в русской церкви свою надежную «охранительницу». Мы уже говорили, что ее верным оружием при осуществлении основной социальной функции было устрашение, оправданное «священным писанием».

Воодушевленные призывами духовенства о защите «святой веры», православные фанатики шли с оружием в руках покорять другие народы, ослепленные верой, бросались громить магазины, квартиры инакомыслящих, убивать «инородцев». Церковь вносила в их ряды деморализацию, воспитывала и провоцировала первобытные инстинкты у одних, апатию — у других.

Как-же тогда быть с утверждением, что религия «собирала народы в единую церковь, связывая их любовью»? Мягко говоря, это желание опять-таки ввести в заблуждение «овец пасомых».

Защитники религии на протяжении веков преследовали и уничтожали тех, кто пытался выступать, против обогащения церкви, монастырей, духовенства. Не возлагая особых надежд на убеждения, увещевания и доказательства наличия карающих «сил небесных», они действовали решительно и беспощадно даже против «ближних своих». Где им было думать о «вере, надежде, любви», если дело касалось богатств земных. В ход пускались власть княжеская и царская, суды церковные, чтобы сломить инакомыслящих и непокорных.

В 1517 году монах, князь Вассиан Патрикеев, но прозванию Косой, пользуясь покровительством, а также родственным расположением московского князя Василия Ивановича, поставил перед собой задачу доказать, что монастыри не имеют права на владение населенными вотчинами. После приезда из Афона (территория Греции) Максима Грека они сблизились во взглядах на «нестяжательность монастырей» и на первых порах повели против них активную борьбу. Но в 1531 году Вассиан Патрикеев и Максим Грек попали в немилость великого князя, так как выступали «против развода последнего со своей женой Соломонией Сабуровой ввиду ее неплодия». Зато митрополит Даниил, защитник вотчинных прав монастырей, благословил этот развод. А вскоре на специально созванном соборе монах Вассиан был признан вольнодумцем, предан церковному суду и приговорен к пожизненному заключению в Иосифо-Волоколамском монастыре, где и скончался.

Известно, что Вассиан Косой и Максим Грек при переводе Кормчей пытались внести туда свой текст, протестуя против накопления монастырских богатств. После церковного суда над ними по поручению митрополита Даниила игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Нифонт составил другую Кормчую с целью «охранения церковных прав и порядков». Нифонт добавил в нее различные «выписки из творений святых отцов», где поднимались вопросы о церковном и монастырском имуществе, о церковных пошлинах и т. д.

В некоторых современных богословских трудах подтверждается, что высшее духовенство пыталось поставить церковь выше государственной власти.