Православно-догматическое Богословие. Том I

Святые Отцы и учители Церкви ,последуя Слову Божию ,также указывали следы высочайшей премудрости Божией: а) в устрой­стве мира вообще: в устройстве солнца, луны и звезд, воздуха ,воды и земли ,камней ,растений и животных, великих и малых, благородных и ничтожных, полезных и вредных, — и все это раскрывали с величайшей подробностью не только в некоторых местах своих писаний ,но и в целых нарочитых сочинениях: [317]“одна травка или одна былинка, говорили они при этом, достаточна занять всю мысль твою рассмотрением искусства, с каким она произведена;” [318]б) в частности, в устройстве человека, и именно: в устройстве его глаз, ресниц, бровей, мозга, сердца, рук, ног и прочих частей и членов: “если мы обратим внимание даже на ногти, замечает святой Иоанн Златоуст, то и здесь усмотрим ясные следы премудрости Божией, как в самой форме ногтей, так и в веществе их и положении;” [319]в) наконец в домостроительстве нашего спасения, когда рассуждали о целесообразности воплощения самого Бога для искупления людей, [320]и воплощении именно Сына Божия, а не Бога Отца и не Бога Духа Святого, [321]о причинах не скорого пришествия в мир Искупителя, [322]о постепенном приготовлении людей к Его принятию, [323]о целесообразности Его смерти, и смерти именно крестной [324]и под. “Восхотеть спасти, говорит, например, святой Григорий Нисский, есть знак благости; ме­ной искупить пленника — знак правды; а недоступное для врага сделать доступным есть дело высочайшей премудрости.” [325]

Мысль о всеведении Божием и взгляд на мир — дело рук Божиих, совершенно достаточны для убеждения естественного разума человеческого в высочайшей премудрости Вседержителя, которую признавали даже и язычники. [326]

§21. Свойства воли Божией.

Волю Божию можно рассматривать с двух сторон: саму в себе и в отношении к тварям. В первом случае она пред­ставляется нам: а) по естеству своему высочайше свободной,а — б) по свободной деятельности всесвятой. В последнем — являет­ся: а) прежде всего всеблагой: так как благость есть первая и главнейшая причина всех действий Божиих по отношению ко всем тварям, разумным и неразумным; б) потом, в частно­сти, по отношение к одним тварям разумным — истиннойи верной: поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона для их воли и в качестве обетований или нравственных побуждений к исполнению этого закона; в) наконец — право­судной: поскольку следит за нравственными действиями этих существ и воздает им по заслугам. Таким образом главные свойства воли Божией, или точнее, главные свойства Божии по воле суть: 1) высочайшая свобода, 2) совершеннейшая святость ,3) бесконечная благость ,4) совершеннейшая истинность и вер­ность и 5) бесконечное правосудие.

1. Высочайшая свобода.

Бог называется высочайше-свободным (, , liberrimus), потому что Он определяет Себя к деятельности совершенно независимо от всякой необходимости или принуждения, как внешнего ,так и внутреннего, а единственно на основании представлений (идей) своего совершеннейшего разума и все по изволению воли Своей(Еф. 1:11): Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет. [327]

Священное Писание приписывает Богу высочайшую свободу:

а) вообще во всех Его действиях, утверждая, что Он совершает все по изволению воли(Еф. 1:11), и в частности —

б) в сотворении мира: Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Апок. 4:11). Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Пс. 113:11). Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах(Пс. 134:6).