Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной

Ответ. Во-первых, должны верить, что сие приветствие имеет свое начало и происхождение от Самого Бога, а Архангелом принесено на землю к человекам. Ибо Архангел не дерзнул бы изречь оное, если бы Бог не повелел. Равным образом и Святая Елисавета сказанные ею слова изрекла по внушению Святаго Духа, что показывает Евангелист: «и исполнися Духа Свята Елисавет, и возопи гласом велиим, и рече: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего» (Лк. 1, 41-42). Так же и слова, которые присовокупила Церковь, происходят от Духа Святаго. Та же Церковь властию своею повелела весьма часто повторять сие приветствие во время молитвы в честь Святыя Девы.

Вопрос 42. Какое учение содержится в сем приветствии?

Ответ. В сем приветствии воспоминается воплощение Сына Божия и Его благодеяния, чрез оное нам дарованные. В нем содержится еще то учение (Дамаск. Богосл. III, гл. 1-2), что безначальное Слово Божие, сшедшее с небеси, не принесло с Собою плоти, но приняло оную во чреве Пресвятой Девы от чистейших Ея кровей, при содействии Святаго Духа, и родилось от Нея, как от истинной Матери Своей. Сему должны мы твердо и несомненно верить. А тех, которые говорят, что Спаситель снизшел с неба с плотию и прошел с оною чрез Святую Деву, как чрез канал, Церковь признала еретиками и осудила (Кир. Иерус. огл. 13). Кроме того, сие приветствие научает нас, чтобы мы именовали Святую Деву Богородицею, по человеческому естеству Иисуса Христа; и что от Нея родился Христос, совершенный Бог и совершенный человек. Так же в сем приветствии, и именно в слове: Благодатная, коим называется Дева, и такое заключается учение, что Она причастна Божией благодати гораздо более, нежели какая-нибудь другая тварь; ибо Она есть Матерь Божия. Посему Церковь превозносит Ее выше Херувимов и Серафимов, и ныне Она превосходит все сонмы Ангелов, стоя одесную Сына Своего во всякой чести и славе, как говорит Псалмопевец: «предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» (Пс. 44, 10). Сие приветствие каждый из православных христиан должен читать с благоговением, моля Деву о ходатайстве: ибо молитва Матери много споспешествует к умилостивлению Сына. Кто желает принести Ей усердное моление, пусть читает Акафист (песнь неседальную, т.е. при чтении который стояли, а не сидели), молитвы и прочие песни церковные, в честь Ее составленные.

О четвертом члене Символа веры

Вопрос 43. Какой четвертый член Веры?

Ответ. «Распятого за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна».

Вопрос 44. Чему учит сей член?

Ответ. Шести истинам. Во-первых, что Слово пострадало за нас на кресте собственно и истинно, и умерло истинно тем истинным естеством человеческим, которое Оно приняло от Девы Марии; что явствует из слов Священного Писания: «и возглашь гласом велиим Иисус, рече: Отче, в руце Твои предаю дух Мой. И сия рек изыдше »(Лк. 23, 46). Так же, что Оно истинно излило за нас драгоценную Кровь Свою, и оною искупило нас, как говорит Апостол: «прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом... о Немже имамы избавление Кровию Его, (и) оставление прегрешений, по богатству благодати Его» (Еф. 1, 5, 7).

Вопрос 45. Во-вторых, что содержит сей член?

Ответ. Ту истину, что Иисус Христос пострадал за наши грехи, не быв причастен никакому греху, по слову Апостола Петра: «ведяще, яко не нетленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа» (1Пет. 1, 18-19). Так же и Иоанн Креститель свидетельствует, что Иисус Христос, будучи Сам невинен и безгрешен, пострадал за грехи наши. Вот его слова: «се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). Пострадал же Он добровольно, как Сам говорит: «область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю» (Ин. 10, 18).

Вопрос 46. В-третьих, чему учит сей член?

Ответ. Что Христос пострадал на кресте по плоти, а не по Божеству: ибо Божество не страдало, не пригвождалось ко кресту, не принимало заплеваний, и заушений, и не умирало. Что Он страдал одною плотию, о сем ясно говорит Апостол: «ныне же примири в теле плоти Его смертию Его, представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою» (Кол. 1, 22). Впрочем, естество Божественное, после того как оно приняло на себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него, ни во время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти (Дамаск. Бесед. на велик. Суб.); и хотя душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не отделялось. Посему и во время смерти лицо Христово было одно и то же.

Вопрос 47. В-четвертых, чему учит сей член?