Пред очами Божиими

Иное значит — приносить плод покаяния, а иное — достойный плод покаяния (см. Мф. 3, 8). Ибо для того, чтобы говорить о достойных плодах покаяния, надо знать, что тому, кто не делал ничего непозволительного, справедливо разрешено пользоваться дозволенным; и он должен творить дела благочестия так, что если не хочет, может не оставлять того, что принадлежит миру. Но если кто впал в преступление блуда или, что ещё страшнее, в прелюбодеяние, тот должен настолько отказываться от дозволенного, насколько помнит себя совершившим недозволенное. Ибо не должен быть равным плод доброй деятельности того, кто меньше, и того, кто больше грешит; или того, кто не впадал ни в какие преступления, и того, кто впал в некоторые, и того, кто впал во многие.

О власти прощать

Власть вязать (связывать, наказывать) или разрешать (освобождать, прощать) получают те, которые получают степень правления (см. Мф. 18, 18). Велика честь, но велика и тяжесть этой чести. Потому что немилосердно, чтобы судьёй жизни других был тот, кто не умеет управлять своей жизнью. А часто случается, что место судьи занимает тот, у кого жизнь не согласуется с местом. И часто делается, что он или осуждает не заслуживших осуждения, или освобождает других, будучи сам связан (грехом или преступлением). Часто в разрешении и вязании подчинённых он следует движениям своей воли, а не достаточным причинам, отчего происходит то, что самой этой власти лишается тот, кто употребляет её по своим прихотям, а не сообразуясь с нравами подчинённых. Поэтому справедливо через пророка Иезекииля говорится: И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвлял души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь (Иез. 13, 19). Потому что тот убивает не должного умереть, кто осуждает праведного, и тот пытается оживить не имеющего жизни, кто старается освободить виновного от наказания.

Надо смотреть на то, какая вина предшествовала, или на то, какое после вины последовало покаяние, для того чтобы мнение пастыря разрешало тех, которых Всемогущий Бог посещает благодатью сокрушения. Ибо разрешение внешнего судьи бывает истинным тогда, когда согласуется с мыслью внутреннего судьи.

Мы пастырской властью должны разрешать тех, о которых знаем, что их оживотворяет Спаситель наш восставляющей благодатью. Это оживотворение познаётся уже в самом исповедании греха.

Но несмотря на то, справедливо или несправедливо пастырь наложит запрещение, мнение его должно быть страшно для стада, дабы подчинённый, хотя, быть может, и несправедливо связанный, не имел вины из-за самого мнения о своей связанности.

Итак, пастырь должен страшиться как разрешать, так и вязать без разбора. А подчинённый пастырю должен страшиться быть связанным, хотя бы и несправедливо, не должен безрассудно порицать суд своего пастыря, дабы ему не провиниться — даже если он и несправедливо был связан — в гордости безрассудного порицания.

Об искушении Адама и искушении Христа

Древний враг диавол восстал против первого человека, нашего прародителя, тремя искушениями, потому что искушал его объедением, суетной славой и корыстолюбием. И искушением победил, потому что подчинил его себе через согласие. Он искушал его объедением, когда указывал на запрещённую пищу с дерева познания добра и зла, и убедил съесть плод. Искушал и суетной славой, когда говорил: Будете, как боги. Искушал и успехом в любостяжании, когда говорил: знающие добро и зло (Быт. 3, 5), — ибо любостяжание относится не только к деньгам, но и к возвышению. Поэтому справедливо называется любостяжанием чрезмерное домогательство возвышения.

Но какими способами диавол низложил первого человека, с теми же самыми способами подступил он и ко второму искушаемому Человеку, Иисусу Христу. Ибо он искушает Его объедением, когда говорит: Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф. 4, 3). Искушает суетной славой, когда говорит: Если Ты Сын Божий, бросься вниз (Мф. 4, 6). Искушает любостяжанием высокого положения, когда показывает Ему все царства мира, говоря: Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 9). Но от второго Человека он побеждается теми же способами, которыми прославился как победитель первого человека.