Предпрофессиональная социализация школьника в процессе обучения. Социально-технологический подход

Ю. Хабермас, анализируя сущность социализации в контексте постсовременного общества, высказывает сомнение по поводу распространенного в науке взгляда на социализацию как на процесс освоения социальных ролей, который не претерпевает изменений в новых исторических условиях. По мнению исследователя, в такой интерпретации социализация не может обеспечить личностное становление, субъектную самоидентификацию и самоопределение человека как социализированной личности. При этом Ю. Хабермас считает важнейшим показателем социализированности индивида уровень его способности к построению и реализации собственного жизненного проекта [Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций. М.: Весь мир, 2008. С. 354, с. 87].

Создание такого проекта, согласно концепции Хабермаса, возможно потому, что процесс социализации «охватывает» не всего человека, а лишь «часть» его личности, которая является общественной сущностью индивида и обеспечивает его функционирование в социуме. Другая же «часть» дает человеку возможность «держать определенную дистанцию» относительно господствующей в обществе системы ролей, норм, ценностей, то есть позволяет критически относиться к элементам социальной среды, мешающим личности самоутверждаться. Немецкий ученый считает неэффективными принудительные формы социализации, в том числе, навязанные традицией. По его мнению, в современном и постсовременном обществах получает распространение индивидуальный подход к социализации, так как изменилось отношение к традициям, ранее столь почитаемым. В сознание людей стала проникать мысль, что традиции не являются чем-то естественным и неизменным, что их следует подвергать «инвентаризации» и только выборочно наследовать. То же касается и отношения к существующим институтам. Осознание морально-политической автономии приводит людей к выводу о том, что не кто-то другой, а они сами должны принимать решения относительно норм совместной жизни. Именно под давлением подвижных (благодаря дискурсу) традиций и самостоятельно вырабатываемых норм формируется управляемое принципами моральное сознание, которое, резюмирует Хабермас, меняет и образец социализации [Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций. М.: Весь мир, 2008. С. 354]. В целом с идеями Хабермаса можно согласиться, но так же, как и в трудах Дж. Дьюи, процесс «продуктивной переработки внешней и внутренней реальности» остается стихийным и неуправляемым, то есть его можно только учитывать, а не организовывать.

Остановимся более подробно на конкретных примерах из опыта социализации молодежи в разных странах. Начнем с того, что в большинстве зарубежных стран центром социализации молодежи является школа, потому что с одной стороны школьный период совпадает с периодом социального становления и созревания личности, а с другой – школа является координатором других социокультурных учреждений и распространяет свое влияние на все слои населения [Хайруллин И. Т. Сравнительная педагогика: Краткий конспект лекций / И. Т. Хайруллин; Каз. федер. ун-т. Казань, 2013. – 118 с.].

Рассмотрим школу США. Во-первых, школа в США является поставщиком образовательных услуг (большинство школ – образовательные учреждения полного дня, где помимо основных уроков проводится педагогическое консультирование, организуются различные виды досуговой деятельности и т. п.).

Во-вторых, школа – это координирующий центр усилий общественных и государственных учреждений округи по воспитанию школьников, что позволяет создать некую местную «педагогическую экологическую среду». К внешкольной воспитательной и образовательной работе подключаются местные библиотеки, музеи, университеты, предлагающие школьникам разнообразные образовательные программы, члены ассоциации «Добровольцы в помощь школе» (США), насчитывающей более одного миллиона человек, работают в качестве руководителей детских кружков, репетиторов, помощников учителей и т. п.

В государственных школах США обучается примерно 85 % детей. Большая часть остальных идут в платные частные школы, многие из которых – религиозные. Наиболее распространена сеть католических школ. Существуют даже интернаты, собирающие учеников со всей страны, такие как Академия Филлипса в Экзетере в Нью-Хемпшире. Менее 5 % родителей по разным причинам решают обучать своих детей дома [Сравнительная педагогика: учебник для магистров. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2013. – 440 с.].