Премудрость нашего спасения

Посему и мучеников, поющих вместе с нами Богу, Церковь в это время призывает и просит, да снидет на нас свыше милость Божия, а также славословит Священноначальника Христа, Который есть радость апостолов и мучеников, славит светло и праведно, ибо Он Начальник и Начало победы и венцов, умерший за нас и превознесённый после победы над диаволом.

Кроме того, должно проповедовать и единосущность Троицы, так как Она есть истинная радость и веселие для лика торжествующих на Небесах, в особенности при посвящении мужа священного и служителя вещей горних.

После третьей песни, в которой вместе с нами поют и Ангелы, существа гораздо более нас разумные, так как они выше нас ведением, и восхищаются происходящим как <тоньше> нас чувствующие, — рукополагаемый подводится к архиерею. Этим показывается, что он избран и, будучи найден достойным, определяется на служение Богу.

Затем рукополагаемый преклоняет голову, выражая этим покорность и то, что он с благодарностью и смирением принимает дары благодати, и архиерей трижды знаменует его голову в знак начала <собственно> рукоположения. Затем архиерей призывает над ним имя Троичного Божественного Существа, от Которого происходит всякое дарование через единого из Лиц Его — Бога Слово, вочеловечившегося и распятого во плоти.

Далее рукополагаемый преклоняет одно колено, показывая одновременно и покорность, и степень посвящения, ибо он приводится получить только один дар священного служения (как сказано и у святого Дионисия), а именно: служить, призывать и оглашать. Он только приводит, возвещает и приглашает приступить, но не совершает, ибо он говорит : благослови , но не благословляет; призывает : Господу помолимся, но не совершает молитв; говорит: премудростию вонмем, но не подаёт совершенства. Поэтому как служащий, но не совершающий он преклоняет только одно колено, ибо поставляется служителем только одного Божественного священнодействия, и притом не сам по себе, но получая разрешение от священника как лицо служебное.

Таким образом, он приникает головой к священному престолу, который знаменует собой Христа — Главу всех. А возлитое на престол миро — это благодать Духа. На престоле же предлежат и не покрытые покровами Тайны, т. е. Сам Иисус, Которому он приведён служить как за нас закланному. На престоле — и слов'a Его, словно на гробе Его. А под престолом — останки мучеников, которых и в молитве призывали на помощь, потому что приводимый есть мученик по собственному произволению, поживший благочестиво и чисто.

После того, как он приложил чело к престолу, призывая про себя Иисуса — помиловать и вселиться в него, вместе с Отцом и Духом, архиерей возлагает на голову его десницу, что означает осенение благодатью и сообщение благодати Христом, когда Он возлагал руки на апостолов: И подняв руки Свои, говорит Писание, благословил их [176] , и Дух, низойдя, почил на главах их.

Потому все и получают благодать посредством возложения рук, ибо как руце Твои сотвористе мя и создасте мя [177] , так и ныне рука <священника> служит к воссозданию человеков. И в Писании сказано: Десница Господня сотвори силу, десница Господня, вознесе мя [178] и: десница Господня прославися в крепости [179] и десница Твоя и мышца Твоя , т. е. Сын Отца, и: просвещение лица Твоего , т. е. Дух Святый, та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою, т. е. в горнюю и Небесную Церковь Твою, и в селения Твоя , в которых Сам Ты обитаешь, живущий на Небесах [180].

Когда диакон произнесёт: вонмем (ибо при действиях, исполненных столь великого смысла, мы все должны углубляться в себя и быть внимательными), архиерей возглашает: Божественная благодать, свидетельствуя, что это есть общий дар Трои цы, а также призывая оную. Затем он прибавляет: всегда немощная врачующи, вы ражая этим, что мы смиренны и весьма немощны, особенно для столь великих дел Божиих, и что врачует нас, немощных, Троица, дарующая силу.

Архиерей говорит также: и оскудевающая восполняющи, ибо сами по себе мы ничего не имеем и ничего не можем делать, но лишь благодать Божия, всё укрепляющая и подающая всё, что имеем, и восполняющая в нас то, чего недостаёт, проручествует , т. е. руковозводит, поставляет, творит совершенным, такого-то . При этом архиерей произносит имя рукополагаемого, чтобы оно написалось в вышних и было известно Ангелам и людям, так как поставляется Божий служитель. Вместе со словом «проручествует» и преподаётся благодатный дар, ибо для всемогущей и самосовершенной силы нет нужды во времени.