Преображающие встречи с Раманой Махарши

Однако, как ни удивительно, он ни разу по собственному желанию не попросил никого из преданных следовать этому методу. Он мог бы предписать практику самоисследования, и все преданные слепо и охотно последовали бы этому.

Приведу несколько примеров. Йоги Рамайа, который был много лет очень близок с Шри Бхагаваном, практиковал хатха-йогу. Шри Бхагаван был за то, чтобы ашрам предоставлял тому особое питание, которое было частью его йогического образа жизни. Шри Бхагаван навещал его в пещере в Палакотту, и Йоги сопровождал его во время прогулок. Йоги мог свободно выбирать время, когда быть со Шри Бхагаваном. И нигде не отмечено, чтобы Шри Бхагаван когда-либо говорил ему заниматься атма вичарой вместо пранаямы или асан хатха-йоги.

Сын Мудальяр Патти, Тамбиран Свами, был одним из вирашайвов и следовал практикам этой секты. Он собирал цветы в саду только в полдень и устраивал пуджу у пруда в Палакотту, выкладывая из цветов лингам, и поклонялся этому лингаму, поднося ему, опять же, цветы. День за днем Шри Бхагаван наблюдал за этим, не делая никаких замечаний.

Тамбриан Свами был очень слабым человеком и тихоней. К тому времени, как после своей поздней пуджи он заканчивал готовить себе еду и съедал ее, уже наступал вечер.

Шри Бхагаван однажды пошутил: «Бедный Бог. Ему приходится так долго ждать найведьи (еды), ведь сама пуджа занимает столько времени».

Но ни разу Шри Бхагаван не сказал ему: «Зачем ты теряешь свое время? Ты бы мог провести его с большей пользой, занимаясь самоисследованием».

Шри Бхагаван даже никогда не спрашивал близких преданных о том, медитируют ли они, занимаются ли самоисследованием. Его учение было высшим, но только от нас зависело, практиковать его или нет.

Приведу еще один пример. В ранние годы существования ашрама нельзя было не заметить огромного человека по имени Дандапани Свами, который первым пришел к Шри Бхагавану, в то время как остальные все еще жили в Скандашраме. Пару дней спустя после своего прибытия он сказал Шри Бхагавану, что, хотя у него большая семья, он отрекается от всех земных дел. Он также сообщил, что Шри Бхагаван для него единственное прибежище, и попросил того дать ему какую-нибудь упадешу.

«Что такое упадеша? – ответил Шри Бхагаван. – Это только лишь пребывание в Атмане как Атман».

Дандапани Свами, однако, упорствовал в своей просьбе и несколько раз просил у Шри Бхагавана какой-нибудь особой упадеши. Зная, что тот не отступит, Шри Бхагаван в конце концов спросил его, какие практики он выполнял прежде.

Дандапани Свами ответил: «Я ничего не знаю, но я делал десятимиллионную нама джапу Рамы».

«Этого достаточно», – сказал Шри Бхагаван. – Что еще нужно? Будет достаточно того, если ты сможешь продолжать эту практику без перерывов».

Когда Дандапани Свами спросил, как следует правильно выполнять джапу, Шри Бхагаван ответил: «Есть три вида джапы: укча джапа, упасана джапа, и манасика джапа. Укча джапа выполняется с движением губ. Ее превосходит упасана джапа, в которой мантра произносится мысленно, но без движения губ. Лучше всего манасика джапа, в которой мантра произносится с использованием самого ума как рта. Будет достаточно, если ты сможешь постоянно практиковать таким образом».

Этот ответ удовлетворил Дандапани Свами. Пожив некоторое время в ашраме, он вернулся в Мадрас. Интересно отметить, что несколько лет спустя он, в одной лишь набедренной повязке, пришел в дом к своему зятю, Субраманья Айеру, который был тогда пандитом в школе Нортвик, Райапурам. Рассказав тому, что он стал санньясином и получил упадешу от Шри Бхагавана, он дал ему копию «Акшараманамалай». Этот визит Дандапани Свами способствовал тому, что Субраманья Айер, позднее известный как Муруганар, оказался у Шри Бхагавана.

Шри Бхагаван часто зачитывал отрывки из малаяламской версии «Адхьятма Рамаяны». Одним из его любимых эпизодов был тот, в котором Хануман объясняет Раване великолепие преданности Раме. Шри Бхагаван процитировал этот отрывок, когда Дандапади Свами попросил упадешу. Он знал, что Дандапани Свами, убежденный бхакта Рамы, оценит этот отрывок, и что он вдохновит его продолжать Рама-джапу. В этом случае ответ Шри Бхагавана был типичным. Когда кто-то просил у него какую-нибудь особую упадешу, он обычно спрашивал, что тот уже практиковал. Если вопрошающий отвечал, что у него не было никакой садханы, Шри Бхагаван часто спрашивал, какие боги или богини ему нравятся. Преданные упоминали Раму, Кришну, Дэви или кого-либо еще. Тогда Шри Бхагаван просил их постоянно думать об этом божестве. Не было такого, чтобы он не одобрял кого-то или принижал верования и практики других. Так и получилось, что Дандапани Свами, будучи простым преданным Рамы, получил от Шри Бхагавана совет продолжать его бхактичные практики.