Преобразование проблем в радость. Вкус Дхармы

Практика бодхичитты помогает контролировать желание. Отдача себя другим, что означает отречение от себя и почитание других (см. гл. 9), или же очень доброе сердце, которое желает устранения страданий других и обретения ими счастья, решает множество проблем.

Тому, чей ум недостаточно тверд для практики бодхичитты, необходимо прекратить порождение вожделений с помощью размышления и медитациями о драгоценном человеческом рождении и, особенно, о непостоянстве и смерти (см. гл. 7). Можно уничтожить желание, помня о том, что жизнь очень коротка и что смерть может наступить в любой момент, и соотнося это с мыслью о мирах дурной участи, о карме и т.д.

Как я упоминал ранее, "тайна ума" у Шантидевы не является каким-то высоким представлением. Осознание недостатков восьми мирских дхарм и размышление о непостоянстве и смерти также можно рассматривать как тайны ума.

Медитация о непостоянстве и смерти, а также распознавание убожества желания, которое свидетельствует, что все проблемы возникают из вожделения, дают силу для обретения решимости отречься от этой жизни, отсечь цепляние за эту жизнь. Они укрепляют вас и ослабляют мирские дхармы. Они дают силу прекратить цепляние за эту жизнь, освободить себя от желаний.

Если вы не постигли эти тайны ума, то, даже желая счастья и не желая страданий, вы испытываете противоположное; лишенные и временного, и высшего счастья, вы блуждаете в сансаре, непрестанно испытывая страдания. Но если вы постигли эти тайны ума, высшее значение Дхармы, то способны обрести счастье и устранить страдание и не будете бесцельно блуждать в сансаре.

VI Укрощение ума

Не оберегая ум, невозможно ни

закрыть врата для страдания,

ни отворить врата счастью

Удержи порочные наклонности, полностью благие пусть проявятся. Подчини всецело свою психику — в этом все ученье Пробужденного!

Постоянно повторяя эти слова Будды, надо помнить, что, по объяснению Кирти Ценшаба Ринпоче, в них содержатся четыре благородные истины. Мы испытываем истинные страдания (первая благородная истина), что нежелательно, и нам надо достичь высшего счастья, прекращения всех страданий (третья), что зависит от пресечения всех причин страдания (вторая), а достижение этого зависит от реализации всего истинного пути (четвертая).

Самая сущность этого четверостишия состоит в избегании любого недобродетельного действия. Вера, что источник жизненных страданий и проблем находится вовне, — тоже проблема. Отделение объекта нашего ума от источника трудностей и возлагание вины на внешние причины, такие как другие люди и объекты, приносит лишь новые затруднения. Думая подобным образом а также думая, что счастье приходит извне, -мы ничего не делаем со своим умом, со своей душой. Ум, который на протяжении безначальных перерождений не воспитывался, оставлен в покое таким же невоспитанным. Ничто не было развито, ничто не изменилось. Мы постоянно создаем причины страданий в будущих жизнях и порождаем проблемы даже сейчас, в этой жизни.

Следует соотносить эти строки с нашими былыми проблемами, но особенно эффективно применять "подчини всецело свою психику" по отношению к гордости, гневу, зависти, желанию и грубому невежеству. Подчинение этих омрачений и есть учение Будды. Неукрощение же их не является учением Будды, — иными словами, ничего не делать со своими омрачениями, но продолжать заниматься множеством так называемых духовных практик — не будет учением Будды.

Омрачения делают ум несчастным, неспокойным и невоспитанным. Наши действия могут походить на Дхарму и называться "Дхармой" или "духовной практикой", но они не будут учением Будды, если не разрушают омрачения. Одно из определений Дхармы звучит так: всякое средство против клеш. Если действие, совершенное во имя христианства или какой-либо иной религии, противодействует омрачениям — усмиряет гнев, привязанность, неведение и себялюбие, — это Дхарма. Все, что не противится омрачениям, Дхармой не является.

Как говорит Его Святейшество Далай-лама, Дхарма — это то, что исправляет или лечит ум. Когда что-то сломано, исправление является благом, поскольку позволяет обрести счастье или средства существования для себя и для других. Подобным образом Дхарма исправляет ум. Без разрушения омрачений нет способа исправить ум. Невозможно улучшить ум, не уменьшая омрачений. Клеши должны быть устранены.