Преобразование проблем в радость. Вкус Дхармы

Все, что существует, начиная с Я, не что иное, как просто обозначение. Нет иного Я, кроме как просто обозначаемого. Нет иных совокупностей, тела, ума, кроме как просто обозначаемых. Сходным образом, действие, объект, друг, враг, незнакомец, имущество, объекты чувств — все это просто обозначено умом. Все это совершенно пусто, почти так, как если бы не существовало.

Но все это — Я, действие, объект, счастье, несчастье, добрая слава, дурная слава, хвала, порицание, получение, неполучение — не является несуществующим. То есть они как бы иллюзорны, как бы не существуют; но они не иллюзорны-они существуют.

Взгляните на все это как на иллюзорное. То, что нам представляется - реальное Я, реальное действие, реальный объект, реальный друг, реальный враг, реальный незнакомец, реальное имущество, — не имеет ничего общего с реальностью. Это "истинное существование само в себе" не имеет ничего общего с реальностью. На самом деле все это совершенно пусто.

Благодаря отпечаткам, оставленным в нашей психике предшествующим неведением, которое все полагает истинно существующим, мы и теперь проецируем "истинное существование" на все вещи, свойства и отношения, которые суть просто обозначения. Семя, оставленное в потоке сознания, таким образом обретает реальность.

Ничто не существует без навешивания ярлыков. Я не существует без навешивания "Я". Совокупности, сансара, нирвана — ничто не существует без обозначения. Следовательно, все пусто. Все, что представляется существующим самостоятельно — Я, действие, объект, друг, враг, незнакомец, объекты чувств, — совершенно пусто. С утра до ночи мы говорим о предметах, которые суть просто обозначения, думаем о вещах, которые суть просто обозначения, слышим о вещах, которые суть просто обозначения, смотрим на вещи, которые суть просто обозначения. С утра до ночи, с рождения до смерти, с безначальных перерождений до Пробуждения все происходит именно так.

Так что нет никаких оснований порождать гнев, привязанность, неведение. Это полная нелепость, ненужная и бессмысленная. Наш ум безрассудно порождает проблемы. Это ум создает неведение, привязанность и гнев.

Поиски Я

Ни одна из совокупностей не есть Я. Даже все совокупности разом не есть Я. Тело не есть Я. Даже ум не есть Я. Хорошо уясните, что ничто из этого не есть Я. Совокупности — это основа, на которую мы навешиваем обозначение "Я", но они не являются Я; Я это нечто иное. Я не отдельно от совокупностей, но отлично от них.

От макушки до пят Я негде найти. Все, на что можно указать, не есть Я. Все, чего можно коснуться, не есть Я. Ничто из этого не есть Я. Уясните: Я нигде нет. Медитируйте об этом.

Если бы Я можно было найти среди совокупностей, это означало бы, что Я существует само по себе, что оно истинно существует. С помощью научного анализа, а не просто полагаясь на веру, невозможно обнаружить Я среди этих совокупностей. Но это не значит, что Я не существует. Нет Я среди совокупностей — но Я есть. Есть Я в этом мире, в этом Коренном Институте в Бодхгае.

Я существует — почему мы знаем об этом? Потому что Я испытывает страдания и может прекратить страдания, устранив их причины. По причине страдания Я практикует Дхарму.

Если бы не было Я, жизнь была бы очень простой. Можно было бы просто расслабиться. Не нужно было бы беспокоиться о том, чтобы утром вставать и спешить на работу. Не было бы нужды искать работу. Если бы не существовало Я, зачем бы тогда работать? Или идти в университет за получением степени. Все это стало бы излишним. Не было бы Я, чтобы иметь счастье и жить благополучно, так зачем же беспокоиться и все это делать? Не будь Я, к чему волноваться? Можно было бы немедленно прекратить всю эту деятельность.

Если бы не было Я, не было бы акта медитации. Если бы не было субъекта, как был бы возможен акт медитации? Было бы неправдой говорить: "Я медитирую". Не было бы ни субъекта, ни действия, ни объекта.

Однако, поскольку есть основа, поскольку основа Я существует, то выбора нет: Я существует. Поскольку есть действие, вызывающее страдание, то выбора нет: существует недобродетель. Поскольку есть вторичные мысли, которые беспокоят первичное сознание, то выбора нет: омрачение существует. Поскольку есть нежеланные, неудобные, беспокоящие ощущения, то выбора нет: существует страдание.

Ищем Ламу Сопу

Когда вы на меня смотрите, кажется, что есть настоящий лама Сопа, существующий как объект, но это совершенно не соответствует действительности. То, как лама Сопа представляется существующим, не является тем, как лама Сопа действительно существует.

Мы проживаем нашу жизнь как в большой галлюцинации. Нам не хватает осознания того, что все, кажущееся реальным, это иллюзия. "Реальный" лама Сопа означает того, кто существует сам собою, независимо. Когда мы говорим "реальный", мы на самом деле подразумеваем "истинно существующий". Если не воспринимать вещи как иллюзорные, то, говоря о "реальном", мы подразумеваем "истинно существующее".