Преобразование проблем в радость. Вкус Дхармы

Всякий раз, когда мы даем чему-то обозначение, мы даем обозначение тому, что этим обозначением не является, — иначе это не имеет никакого смысла. Возьмем ребенка, которого зовут Бехрам Сингх. Основа — это совокупности ребенка, единство тела и сознания. Если эти совокупности уже являются Бехрамом Сингхом, зачем же родителям было давать им еще и имя? Зачем было родителям решать, какое дать имя? Зачем было им думать и давать имя "Бехрам Сингх"?В этом не было бы смысла, раз имя уже есть. Родители дали имя Бехрам Сингх, потому что основа обозначения не суть Бехрам Сингх. Это единственная причина, по которой они эту основу и обозначили "Бехрам Сингх".

Если бы сама основа — место, где даются эти наставления в Дхарме — и была Коренным Институтом, не было бы никакой нужды давать ему еще и имя "Коренной Институт". Именем "Коренной Институт" называют основу обозначения, которая сама по себе не есть Коренной Институт. То же самое и со СПИДом. Основа-болезнь — это не СПИД, это просто основа. Итак, что же такое СПИД? СПИД — это обозначение. Обозначение и основа обозначения не могут быть одним и тем же. Совокупности и Я — не одно и то же, они отличны. Они не отдельны, но они отличны, они не одно и то же.

То же самое со СПИДом. Он отличен от основы. На самом деле СПИД никогда не является тем СПИДом, о котором думают, что он реален сам по себе. Такого СПИДа нет. Он совершенно пуст, существуя просто в названии. Медитируйте таким же образом о пустоте рака и прочих болезней.

Обозначение не может появиться до того, как мы продумаем его обоснование. Увидев какую-то форму, мы затем приписываем ей некоторое обозначение. Давая чему-то обозначение, мы сперва думаем о характеристиках данного предмета или лица, а затем уже прилагаем обозначение. Сначала идет основа, мы видим ее или думаем о ней, а затем прилагаем к ней обозначение. Такая последовательность доказывает, что основа не равна обозначению, — обозначение появляется позже. Если бы основа была обозначением, было бы безумием снова ее обозначать. Мы бы просто повторялись.

Думать об основе и обозначении как о разных вещах является еще одним кратким методом медитации о пустоте. Это ясный и сущностный способ обрести некоторое ощущение пустоты. Практикуйте такое осознание.

Пустота пяти совокупностей

Совокупности не являются Я; Я есть не что иное, как просто обозначение, которое приписывается совокупностям. Так что Я пусто, совершенно пусто. Когда мы говорим "совокупности", поскольку основа обозначения совокупностями является, что же такое эти совокупности? Совокупности просто обозначения, так что они совершенно пусты.

Рассмотрим совокупности одну за другой. Основа, которую мы обозначаем "форма", не есть форма как таковая, так что же такое форма? Это не что иное, как просто обозначение. Итак, форма совершенно пуста.

Затем ощущение. Основа, которую мы обозначаем "ощущение", не есть ощущение, так что же такое ощущение? Это не что иное, как просто обозначение. Итак, ощущение совершенно пусто.

Затем распознавание. Опять же, основа, которую мы обозначаем "распознавание", не есть распознавание, так что же такое распознавание? Это не что иное, как просто обозначение.

Затем составляющие. Составляющие охватывают все оставшиеся непостоянные явления, не включенные в другие совокупности: форму, ощущение, распознавание и сознание. Такие явления, как прочие вторичные психические факторы, личности, впечатления, время и т.д., входят в эту категорию составляющих.

Опять же, основа, которую мы обозначаем "составляющие", не есть составляющие, так что же такое составляющие? Не что иное, как просто обозначение. Итак, составляющие совершенно пусты.

Основа, которую мы обозначаем "сознание", не есть сознание, так что же такое сознание? Определение, что я дал ранее, это основа, но основа не есть собственно "сознание". Нашему уму основа и обозначение представляются смешанными или одним и тем же. Это и является объектом отрицания. Тот объект, который мы воображаем существующим, пуст, так как он пуст на самом деле. Нашему уму они кажутся одним и тем же. Основа и обозначение не кажутся отличными друг от друга но на самом деле они отличны. Опять же, особые качества и функции сознания суть основа, так что же такое сознание? Это не что иное, как просто обозначение. Например, Я ходит, ест, спит, сидит, строит дома, но это не значит что Я — это совокупности. Той же логике можно следовать и на примере сознания. Оно выполняет функции восприятия объектов и т.д., но оно просто обозначение, данное конкретной основе обладающей определенными качествами и функциями. Точно так же, как деятельности всех совокупностей дается обозначение "я делаю то-то и то-то", действие данной основы описывается как "сознание". Так же как и все прочие совокупности, сознание совершенно пусто.

Пустота объектов шести чувств