Преодоление идеализма

1) Немецкому молодежному движению, как выражение его поисков и стремления к новой форме жизни, с самого начала были свойственны увлечение туризмом и музыкой, особенно народными песнями. В этом проявилось новое жизнеощущение: коллективизм молодёжи и чувство единства души и тела. Это было новой разновидностью того, чем для эллинской молодёжи были гимнастическая и гармоническая стороны её воспитания. Эта молодёжь рано осознала смысл воспитания как пути к новому человечеству. Позже этим вопросом занялось государство, но правильные взаимоотношения между молодёжью и государством до сих пор не установлены.

Ганс Фрейер сам вышел из рядов молодёжного движения. Когда был напечатан его «Антей», молодёжь с воодушевлением приветствовала его как своего представителя, который помогает ей осознать себя, свои пути и цели. В своём докладе «Музыка и молодёжь» он дал философское толкование отношению молодёжи к музыке. Фрейер перебрасывает таким образом мост к той молодёжи, которую воспитывали своей философией Сократ и Платон. Свои идеи он развил в другом докладе «Музыка и государство», ссылаясь, главным образом, на Платона.

2) Но что общего имеют между собой музыка и государство? В наших условиях почти ничего. В нашей жизни это несоединимые противоположности. Музыка для нас это внутренний мир, глубина и свобода, государство – внешний порядок и принуждение. То, что государство иногда выступает в роли мецената музыкальных мероприятий и отводит пению скромное место в школе, делается скорее по привычке. Даже военная музыка – только аккомпанемент, а не средство воспитания.

Музыка – в сочетании с танцем и поэзией – является воспитательным и государствообразующим средством высшего ранга везде, где она ещё прочно интегрирована в жизнь, где она регулярно воздействует на общество. Как и миф, она может быть формой выражения жизни в целом, особенно в дни праздников, и если она является неотъемлемой составной частью общественной жизни, то её стиль и формы полностью соответствуют порядкам этой жизни. В этой музыке нет ничего произвольного. Достаточно вспомнить о церковной музыке. Музыка вместе с поэзией и танцами связывает религию с государственными и общественными порядками, становится важным средством народного воспитания.

По мере секуляризации, рационализации и технизации государства эта связь рвётся, музыку вытесняет рациональное преподавание. Правда, музыку это не очень беспокоит: обретя свободу для себя, она достигла за два последних столетия – особенно в Германии – невиданных высот. Но она жила в своём особом мире рядом с обезбоженным государством.

На вопросы, которые ставятся сегодня, история не даёт готовых ответов. А вопросы задаёт молодёжь, которая увлекается музыкой и в то же время хочет служить государству. Эти две сферы не должны в будущем оставаться обособленными друг от друга. У нового человечества его государство и его музыка будут отличными от современных по своей сути. Устремления молодёжи имеют именно это направление. Будет ли эта цель достигнута, могут сказать только пророки. Но мы можем показать на примерах из прошлого, что государство и музыка могут быть связаны друг с другом своей сутью. Мы укажем на тот идеал, который оставила нам древняя Греция, идеал, который незадолго до упадка нашёл своего великого толкователя в Платоне, которого мы в аналогичной ситуации выберем своим вождём. Идеал или миф древней Греции, описанный Платоном в его позднем произведении «Законы», был тесно связан с внутренней историей его народа. Этот идеал обращался к древним временам богов и героев в поисках вечных прообразов. В устремлении к ним отдельные люди находили способ внутреннего совершенствования, а народы – целительный стимул для преодоления упадка.

3) Полис был формой жизни тех эллинов, которые во время войн с персами победоносно защитили Европу от азиатчины, которые участвовали в хорах трагедий и соревновались на больших праздниках в честь богов и самих себя в гимнастике и ритмических искусствах, которых воспевал Пиндар и запечатлел в камне Фидий. Ритмические искусства были неотъемлемой частью порядков полиса, они лежали и в основе воспитания его граждан. Они были литургией культа, и каждый гражданин вместе с детьми обязан был участвовать в хорах и хороводах, в том числе в хорах трагедий и комедий на больших национальных праздниках. По сути это была как бы расширенная литургия: она сопровождала воинскую службу, собрания мужских союзов, семейные праздники, все общественные обряды. Миф плотно облегал эту жизнь, все её периоды, он отражал порядок высших сфер и придавал смысл любому действию. На праздниках этой жизни миф активно вмешивался в праздничное действо в сочетании с музыкой и танцами, которые наряду с поэзией были лишь иными формами выражения мифического смысла. В культе и литургии мифический смысл активно выражался в символах, люди непосредственно сопереживали древние времена.