Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

На последнем, т. е. на духовно-созерцательной жизни («благочестии», 1 Тим. 4:8), нужно сосредоточить главное внимание, ибо оно важнее «телесного обучения», телесных подвигов, [4219] и в этой жизни <должно> возрастать непрерывно, «простираясь в предняя» (Фил. 3:13) в восхождении к Логосу, и с Ним, как Предтечей (Евр. 6:20), <возрастать> на небеса, восходя в Нем от славы в славу (2 Кор. 3:18) по ве́дению. [4220] Если, отряхая с себя тление греха, мы достигнем того, что имеем тело Христово (1 Кор. 12:27), то нужно позаботиться и о том, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2:16), т. е. думать так, как Христос, иметь в себе силу духовного ве́дения. [4221]

Как во Христе обитала полнота Божества существенно (Кол. 2:9), так можно обитать и в нас благодатной полноте Божества, состоящей из духовных созерцаний. [4222] Кто будет жить по плоти (Рим. 8:13) и, чуждаясь созерцаний, держаться буквы Писания, тот «умрет», т. е. лишится духовной жизни и самой возможности возвратиться к ней. [4223] Впрочем, всякое наше познание несравнимо стоит ниже познания будущего века. Оно является «зерцалом» и «гаданием» (1 Кор. 13:12). «Зерцало» — совесть, имеющая в соединении добродетелей как бы отобраз Божественного лица; «гадание» — ве́дение, являющееся лишь намеком на непосредственное блаженное ве́дение Бога; все это образы того сияния добродетели и ве́дения, которым возблистают праведные в будущей жизни. [4224] Ныне же мы понимаем Бога лишь «отчасти» (1 Кор. 13:9), т. е. из энергий Его, а не по существу. [4225]

Но все же и именно это сравнительно слабое духовное строительство и дает такие плоды. Кто созидает на основании веры «злато» (1 Кор. 3:12) возвышенного богословия, «сребро» чистой жизни, «камение честное» Божественных помыслов, а не «дрова» идолослужения, «сено» неразумной жизни, «тростие» страстных помыслов, дела того проявятся на огне духовного воспитания, причем дурные дела сгорят, а естественные силы души спасутся, т. е. восстановятся. [4226]

Как на всех ступенях духовной жизни должна раскрываться жизнь человека, показывают таинственные предписания апостола относительно покрытия главы мужчинами и женщинами (1 Кор. 11:3). И прежде всего, на первой стадии практической философии. Всякий «муж» (разумеется «верный», ибо главою его является Христос), [4227] т. е. деятельный ум, имеющий «главою» слово веры («Христа»), бесчестит свою главу, если «покрывает» ее, т. е. ставит выше нее что-либо из вещей временных; а «жена» такого ума, т. е. делание (ἕξις πράξεως), хорошо поступает, если покрывает свою главу — а глава ее — муж, т. е. ум, — благонравными помыслами. Так почитается и глава веры (Христа) — Бог. То же нужно сказать и о стадии естественного созерцания. Созерцательный ум бесчестит свою главу — Логоса, созерцаемого в природе, как духовную творческую Причину, если ставит выше Логоса что-либо видимое и внешнее; жена же ума, чувство, при помощи которого и созерцается мир, должно иметь покрывало — познание духовных идей (λόγοι) бытия; отлагая этот покров, она бесчестит ум, давая повод склониться к чувственной стороне мира и к страстям. <При нормальном положении вещей> Логос возводит созерцательный ум к Своей главе — Уму. Наконец, на высшей стадии таинственного богословия ум, удостоившийся неизреченного экстатического единения с Богом, не должен покрывать главу свою, т. е. представлять неизреченно познанное Божество в формах рассудочного мышления; мысль (жена) же в таком случае должна быть чистой от всякого покрова чувственных мечтаний.

Так должен поступать ум тогда, когда он творит молитву, ищет научения в идеях добродетели и в естественных и премысленных созерцаниях, и тогда, когда он пророчествует, сообщает другим о том, что им достигнуто. Покров благочестивых помышлений необходим на главе жены «ангел ради» (1 Кор. 11:10), помыслов совести, имеющих судить нас на последнем суде (Рим. 2:15), или злых демонов, наблюдающих за нашей деятельностью, чувствами, мыслью, чтобы лишить их нравственного сознания (разумного различения), благочестивого созерцания природы и Божественного ве́дения и склонить к пороку, чувственному блужданию мысли и безбожию. [4228]

Кто преуспевает в духовной жизни, тот становится «воней жизни в жизнь» (2 Кор. 2:16), примером своим ведет к добродетели, или от жизни деятельной — к жизни созерцательной, и «воней смерти в смерть», ведя от умерщвления плоти к умерщвлению страстных помыслов. [4229] Сам апостол прошел все три указанные ступени духовного развития (или соответствующие им чины ангельские) и достиг высших просвещений на них (прошел три неба), так что сподобился и неизреченного мистического восхищения (2 Кор. 12:2). [4230]