Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

Главная борьба у подвижника ведется со страстью^[581]. Страсть — это неправильное движение естественных способностей человека, злоупотребление ими^[582]. Неправильность движения выражается в неразумном влечении к плоти и миру вместо истинного Источника бытия, в стремлении к чувственным удовольствиям вместо духовных^[583]. Страсть всегда поэтому вызывается каким-либо чувственным предметом^[584]. При наличности его возбуждаются страстные силы души^[585] - похоть и раздражительность и , иногда также называемая ^[586], — выражая свое такое или иное чувственное отношение к предмету^[587]. В несдерживаемом разумном беспорядочном движении этих сил души^[588], в неразумной любви или ненависти к какому-либо чувственному предмету^[589] (пище, женам, деньгам, оскорбителям) и заключается греховная страсть.

В своем развитии страсть проходит четыре стадии. Внешним поводом для страсти является чувственный предмет. Связь с ним устанавливается или через чувства при наличности чувственного предмета^[590] или через помысл о нем при его отсутствии^[591]. Чувственное восприятие и помысл составляют точку отправления для страсти, первую фазу в ее развитии^[592]. Но это еще не есть самая страсть. Простой, бесстрастный^[593] помысл («прилог»,«внушение» — ) еще безразличен в нравственном отношении^[594]. Лишь задерживаясь в душе, он может осложниться страстным пожеланием , и тогда он переходит в»страстный помысл»^[595]. Этим привнесением страстного элемента, обусловленного воздействием страстных сил души, полагается уже начало страсти в собственном смысле слова. Впрочем, зло^[596] на этой второй стадии развития страсти является еще извинительным, почти невменяемым^[597]. Страсть становиться грехом лишь на 3–й и 4–й стадии, когда страстный помысл, укрепляясь в душе, переходит сперва в склонность, соизволение ), а потом и в грех делом (' )^[598].

Страсть извращает все силы души: пожелательную , раздражительную и разумную^[599]. Соответственно трем силам существует и три основных вида страстей: плотское самолюбие (плотоугодие)^[600], насильничество^[601] и неведение^[602]. От них развивается вся остальная толпа страстей, разделяемых обычно на два класса: страсти телесные и душевные^[603], из которых первые характеризуются недостатком добродетели , а вторые — излишком ее^[604].

Все страсти последовательно развиваются одна от другой. В изображении порядка страстей преп. Максим примыкает к излюбленной в аскетической литературе схеме восьми порочных помыслов^[605]. Первые из этих помыслов рождаются из похоти и обусловливаются или стремлением к удовольствию, каковы: чревоугодие (или ), блуд, сребролюбие^[606]; или отвращением от страданий, какова печаль^[607]. Развитие страстей похотной способности ведет к расстройству и раздражительной ^[608]: при всяком намеренном причинении зла распаляется в человеке помысл гнева^[609]. При разочаровании или неуспехе все силы души охватываются духом уныния^[610]. При успехах начинают соблазнять ум тщеславие и гордость, побуждающие человека превозноситься приобретенными им благами — мирскими или духовными (подвигами)^[611]. Последние две страсти являются уже в собственном смысле духовными страстями; основа их — недостаток истинного духовного ведения, познания своей немощи^[612].

Развитие всех страстей обусловливается таинственными воздействиями злой силы^[613]. Демоны, различаясь по виду страстей^[614], ведут непрерывную и постоянную борьбу с подвижником, двигая с собой вещество^[615] и стараясь побудить его ко греху или через чувства^[616] и помысл^[617], или через разжжение страстных задатков в душе (непосредственное или через посредство тела)^[618]. Цель всех их козней — привести человека или к соизволению на грех или к делу греховному^[619], в чем заключается неизвинительный грех для подвжника и прямой успех для демонов. Соответственно двум общим типам страстей существует и два общих вида диавольского обольщения: демоны соблазняют или к чувственным удовольствиям, плотским страстям, или к страсти неведения (в том числе — к славе)^[620].

Закон и благодать