Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Открытие Симеона в последние десятилетия нашего века в значительной степени вызвано трудами ученых, подготовивших критическое издание текста его творений. Впервые влияние Симеона выходит за рамки восточно–христианского мира по мере того, как все более широкие круги на Западе знакомятся с его сочинениями. Но не случайность — то, что среди инициаторов критического издания Симеона был афонский монах, представитель православного Предания, архиепископ Василий (Кривошеий). Внутри этого Предания наследие Симеона является не просто предметом академических изысканий, но тем опытом, которым многие продолжают жить. По слову современного богослова,«золотая I цепь душ, озаренных и преображенных пламенем любви ' Христовой, ведет от преподобного Симеона к Григорию ' Паламе… и к великим наставникам византийской духовности; она продолжается вплоть до наших дней» [1612].

Влияние Симеона с каждым годом возрастает. Всего г пятнадцать лет назад архиепископ Василий сожалел о том, что»никогда ни один храм не был посвящен его имени» [1613]; ныне ему посвящают не только храмы, но и целые монастыри [1614]. Симеон уже не тот»бедный святой», у которого, по греческой поговорке,«нет славословия» [1615]: во многих местах возродилось почитание Симеона Нового Богослова и появились его иконы. Православное Предание усвоило литературное наследие Симеона в его целости: это служит наилучшим подтверждением того, что наследие Симеона укоренено в православном Предании. За пределами православного мира Симеона почитают как одного из величайших писателей–мистиков, а его творения для многих становятся руководством к подлинно христианской жизни. Это именно то, к чему сам Симеон стремился и ради чего писал свои книги:

Блажен тот человек, который слышит эти слова, принимает их с верою и (исполняет] на деле. Он обретет великие блага, что превыше слова, ума и мысли; он ублажит убогую руку мою, написавшую это, и прославит милосердного и многомилостивого Господа, через скверный язык и нечистые и скверные уста [мои] предавшего это писанию как образец обращения и покаяния и как безошибочный путь для тех, кто от всей души желает спастись и наследовать будущее Царствие в Самом Боге и Спасителе нашем, Которому слава во веки. Аминь[1616].

12 марта 1995 г.

Память преподобного Симеона Нового Богослова

Оксфорд

БИБЛИОГРАФИЯ

Содержит только те источники и литературу, которые цитировались или упоминались в настоящей книге.

Сочинения преподобного Симеона Нового Богослова

Мистическая молитва = . SC 156. .150–154.

Сар. [Главы богословские, умозрительные и практические) = Symeon Je Nouveau Theologien. Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques. Ed. J. Darrouzes. SC 51–bis. 1980.

Cat. [Слова Огласительные] = Symeon /e Nouveau Theologien. Catecheses. Ed. B. Krivocheine, J. Paramelle. T. I (Cat. 1–5). SC 96. 1963; T. II (Cat. 6–22). SC 104. 1964; T. III (Cat. 23–34). SC 113. 1965.

Euch. [Благодарения l и 2] = Action de graces 1–2. SC 113. 1965. P.304–357.

Hymn [Гимны] = Symeon le Nouveau Thaologien. Hymnes. Ed. J. Koder, J. Paramelle, L. Neyrand. T. I (Hymn 1–15). SC 156. 1969; T. II (Hymn 16–40). SC 174. 1971; T. III (Hymn 41–58). SC 196. 1973.

Theol., Eth. [Слова Богословские и Нравственные] = Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques. Ed. J. Darrouzes. T. I (Theol. 1–3; Eth. 1–3). SC 122. 1966; T. II (Eth.4–15). SC 129. 1967.

Ep. l [Послание l] = K. Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen M"onchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig, 1898. S.110–27.

Ep. 2–4 [Послания 2–4] = Vatic. gr. 1782, ff.205v. — 230; a также Vatop.667, ff.377–383 (для Послания 4).

= . ' . . Venetia, 1790.

Переводы сочинений преподобного Симеона Нового Богослова

Symeonis Juniori Opuscula = Symeonis Juniori Opuscula. Ingolstadt, 1603.

Преподобнаго Симеона Словеса = Преподобнаго отца нашего Симеона Новаго Богослова… Словеса зело полезный. М., 1852.