Преступное бездействие

В результате такой смысловой ситуации рождено огромное количество дефиниций деятельности, содержательный диапазон которых велик: от мелких разночтений (через концентрацию внимания на отдельных, наиболее выпуклых свойствах) к полным противоположностям. Если А. Н. Леонтьев обычно акцентировал внимание на «предметности» этого феномена, а М. С. Каган видел в деятельности по преимуществу способ существования человека или его практическую активность[469], то по В. С. Швыреву деятельность есть «человеческий способ отношения к миру»[470], а в изложении В.Н. Сагатовского — субъективный момент практики, естественно-исторического процесса[471].

Необычный взгляд на это понятие предложили В. Ж. Келле и М. Я. Ковальзон: в их представлении деятельность обнаруживает себя через противопоставление естественно-исторического процесса и способов выражения внутренних жизненных смыслов индивида[472]. На обязательном упоминании целенаправленности и осознанности строят свои дефиниции деятельности философы и естественники[473], а также А. Коссаковски и И. Ломпшер[474].

Весьма краткие определения, базирующиеся на признаках мотивированности и целенаправленности, предлагают психологи: а) «под деятельностью понимается человеческая активность, направленная на достижение поставленной цели»[475]; б) «совокупность действий, которые объединены целью и выполняют определенную общую функцию, составляют деятельность»[476]; в) «деятельностью называется совокупность действий человека, направленных на удовлетворение его потребностей и интересов»[477]; г) «под деятельностью понимают мотивированные процессы исполнения тех или иных средств для достижения цели»[478]; д) «деятельность — важнейшая форма проявления активного отношения человека к окружающей действительности»[479] и пр.

По Г. В. Суходольскому, «деятельность есть целесообразная жизнедеятельность»[480]. Его суждением мы и финишируем в кратком дефинитивном[481] обзоре: «мы убедились в том, что понятие деятельность полисемично и его значения активности, труда, работы и поведения образуют группу синонимий, члены которой имеют различное научное происхождение, но используются совместно в психофизиологии и социальной психологии»[482].

3. Рассмотрим теперь виды деятельности и вариант бездеятельности. Разброс взглядов классификационного характера достаточно широк: М. С. Каган говорит о преобразовательной, познавательной и ценностно-ориентационной деятельностях[483], а также рассуждает (в основном со ссылкой на классические труды Л. С. Выготского) о ее ведущих видах (игра, общение, познание, труд в коллективной среде), но с оговоркой, что «каждый новый вид деятельности, становясь ведущим, не становится — и не может стать у нормального человека — единственным»[484]. Участник «домашней дискуссии» 1969 г. Д. Б. Эльконин развивает тезис о значении интеллектуальных усилий: «Так называемая умственная деятельность есть также деятельность. Она осуществляет такие же задачи, она так же построена, как внешняя, физическая трудовая деятельность; она также имеет свою ориентировочную и исполнительную часть; она также не всегда является предметом психологического исследования в собственном смысле этого слова»[485].

Обстоятельные классификации деятельностей, в том числе в графической форме, предлагает Г. В. Суходольский[486], но, как ни странно, места ожидаемой бездеятельности в стройных рядах активности не нашлось. Странно потому, что единицей деятельности, как было показано выше, все признают только отдельные акты активного поведения, а в итоге деятельность поглощает и пассивное (физиологическое) состояние. По Э. С. Маркаряну, к примеру, деятельность охватывает «как внутреннее состояние системы, так и вовне проявляемую ею активность, выраженную в соответствующих действиях (или бездействиях)»[487]. Аналогичные взгляды пропагандировал и Б. Я. Петелин[488].

Подобные утверждения таят в себе настолько очевидные противоречия, что не обратить внимания на них невозможно. И обращают. Вот характерные образцы реагирования: а) «деятельность не есть единственно возможный, универсальный способ бытия человека»[489]; б) «деятельность как внешне наблюдаемая активность противополагается внешне наблюдаемой пассивности или недеянию»[490]; в) по В. П. Лекторскому «на обыденно-интуитивном уровне... мы никогда не зачислим по разряду деятельности пассивное состояние человека, бездействие, созерцание, эмоциональное переживание... С этой точки зрения деятельность и действие занимают достаточно узкую сферу жизненной активности человека»[491].