Причуды многоликого эроса

Так уж получилось, что Древняя Греция прославилась не только своей культурой, мифологией, традициями, именами известных мыслителей и героев. Считается, что Греция является своего рода колыбелью эротики, а главное – в этой загадочной и древней стране зародилось такое проявление эротизма, как гомосексуальные отношения. И надо сказать, что эротика гомосексуализма была в свое время воспета многими древнегреческими литераторами и философами.

Древние греки одними из первых в истории человечества обратили свое внимание на взаимную притягательность представителей одного пола друг к другу и решили «узаконить» этот вид чувственных связей. Поэтому очень долгое время в Греции существовало устойчивое мнение о том, что в подобных эротических проявлениях нет ничего противоестественного. Кроме того, гомосексуализм считался занятием, достойным каждого богатого гражданина, а ему самому придавалось даже некоторое поэтическое величие.

Одной из первых греческих знаменитостей, прославивших гомосексуальные отношения, был известный мыслитель Платон, который и явился родоначальником своеобразной философии, оправдывающей и возвеличивающей их. В своем знаменитом диалоге «Пир» Платон утверждает свою эротическую позицию. Он пишет об Эроте – сыне бога богатства Пороса и нищенки Пении, зачатом на празднике рождения богини Афродиты. Именно его имя и дало название самому понятию «эротика». Говоря об эротике и философии, Платон пишет следующее: «Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой».

В связи с этим Платон определяет возвышающую человека любовь в эротическом ее понимании как «стремление к вечному обладанию благом», а поскольку это предполагает бессмертие, то и как «стремление к бессмертию». Что касается непосредственно гомосексуальной стороны любовных отношений, здесь Платон говорит о том, что любовь начинается с любви к прекрасному, особенно с любви к прекрасному телу. В связи с этим философ прославляет любовь ко всем прекрасным телам. При этом не имеет никакого значения, будь то влечение мужчины к женскому телу, мужчины к мужскому телу или же женщины – к женскому.

У Платона Афродита присутствует в двух проявлениях: Афродита пошлая и Афродита небесная. Точно так и Эрот имеет два лица. «...Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно, это как раз любовь, которой любят люди заурядные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; а во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о своей похоти и не задумываясь, прекрасно ли это».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

У Платона Эрос имеет два источника: богатство и бедность. Эрос есть путь восхождения. Но у самого Платона этот путь восхождения есть переход от чувственного мира к миру идей. Платоновский Эрос не есть любовь к конкретному живому существу, к личности. Это любовь к идее, к красоте, к божественной высоте.

Далее в своем диалоге Платон более подробно описывает и оправдывает гомосексуальную красоту Эрота небесной богини: «...Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Поэтому одержимые Эротом обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильнее от природы и наделено большим разумом».

Этими словами Платон полностью оправдывает гомосексуализм и доказывает свою причастность к нему. Затем, углубляясь в свои рассуждения об эротике гомосексуальных отношений, Платон пишет: «Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит... А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.

Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами...»