Прииде пост. Чтения на каждый день Великого поста

Когда жены иерусалимские горько плакали при виде страданий Спасителя, они услышали из уст Его заповедь: не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших. Если слезы их были искренние, они, конечно, не могли не возмущаться при виде той несправедливости и той жестокости, какими от начала до конца сопровождались суд и казнь Господа. Но от Спасителя, Который Сам молился за врагов, они получают заповедь плакать о себе и о чадах своих: на себе самих, на чадах своих они должны были теперь сосредоточить свое внимание. Господь призывает их заглянуть в глубину собственного их сердца, посмотреть на собственную свою жизнь, спросить себя, не бывает ли и у них таких же чувств, какими водились мучившие Его. Они должны были позаботиться о своем исправлении, об исправлении и чад своих. Если вдуматься в урок Спасителя плачущим женам, то не трудно понять его особенное значение именно для нашего времени. Теперь более, чем в прежние времена, люди негодуют при виде чужих преступлений, пороков, заблуждений. Над чужими беззакониями, над чужими мнениями и убеждениями произносят слишком смелый суд, почти слезы проливают при виде чужого несовершенства. И это делается из лицемерия, это все – потому, что свое сердце не очищено, о себе плакать не хотят, своим домом управлять не могут, своих чад в духе христианского благочестия терпеливо воспитывать не желают. Себя бы прежде всего следовало каждому оплакивать и себя исправлять. Свою душу каждому надобно очищать от примеси самолюбия, самомнения, корысти, чувственности и других пороков. Каждый должен о себе самом позаботиться, чтобы не быть чуждым страданий Христовых, чтобы не лишить себя блаженства, которое для всех Христос принес, но от которого многие добровольно удаляются. Если свои грехи каждый будет оплакивать, то не останется уже времени для злобных пересудов, для лицемерного плача над беззакониями других: тогда скорее будет идти христианин к духовному совершенству, и его слово будет иметь большую силу у ближних, подкрепляемое его добрым примером…

Братия и сестры, со страхом и трепетом приступим ко гробу Христову и с любовью облобызаем сии язвы Господа: здесь начало нашей жизни вечной, здесь нам исцеление и отрада. Приступим все и не будем за грехи и недостатки друг друга осуждать, а дадим лучше обет не полагать брату претыкания и соблазна. Будем молить Господа, да будут для каждого из нас спасительны Его страдания, да укрепит Он нас Крестом Своим для терпеливого несения нашего креста, да даст нам здесь приобщаться страданиям Его и сраспинаться с Ним, чтобы за гробом быть общниками Его Божественной славы во веки вечные, Человеколюбче Христе Боже, прегрешений «даруй оставление поклоняющимся верою пречистым страстем Твоим». Аминь.

Еп. Виссарион (Нечаев). Победа Христа над смертью и адом. Поучение на вечерне Великого Пятка

Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог.

Святая Церковь, представляя сегодня очам нашим изображение погребения Христова, побуждает нас прославлять погребенного Христа, ибо Он умер и погребен нас ради человек и нашего ради спасения. В каком отношении спасительна для нас смерть и погребение Христово? В том отношении, что Христос Своею смертию смерть попрал и сущим во гробех живот даровал, что не только Сам воскрес, но еще явился источником нашего воскресения, ибо как в Адаме все умирают, так во Христе, втором Адаме, все оживут (ср: 1 Кор. 15, 22). Адам не только сам был осужден на смерть, но и потомкам своим вместе с первородным грехом передал наследие смерти. Христос избавил нас от этого осуждения, ибо не только в Себе Самом победил смерть, но, став во главе человечества, положил начало оживотворению всех человеков по самому телу, ибо в последний день мира все умершие услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут; одни воскреснут для вечно блаженной жизни, другие – для вечного осуждения (см.: Ин. 5, 25).

С прославлением погребения Христова соединяется прославление сошествия Его в ад, ибо возлежа телом во гробе, Он в то же время душою нисходил в ад, не как пленник ада, но как победитель его. До Христа все люди не только грешные, но и праведные по смерти душами сходили в ад, который был главным местом владычества диавола. Диавол, как виновник смерти людей, имел в своих руках державу смерти, и все умершие были пленниками его. Души праведников утешали себя надеждою освобождения от уз ада по вере в обетованного Христа, которого с нетерпением ожидали и, наконец, дождались.