Прикосновение Философский роман

Важен также этно-культурный аспект религиозного сознания. Есть потребность во взаимодействии этносов на фоне взаимодействия традиционных религиозных практик и сопутствующих им концепций. Теперь важно установить новые проблемы и способы их решения в сложившихся сетях и коммуникативных обстоятельствах, толкающих к новым формам единства человечества. Сегодня надо идти на изживание травматического опыта непримиримой борьбы в духовно-культурной сфере. А также на преодоление негативного опыта гегемонии в духовной сфере то религии, то философии, то науки. Важно плодотворность сотрудничества испытать в контексте комплексного подхода к развитию духовных начал человечества. Теперь предлагается широкий диалог и высвечивание взаимных позиций с учетом взаимной терпимости. Будем также идти по пути осмысления достижений современного естествознания и обществознания в их мировоззренческом аспекте. Предстоит мягкое исправление резкостей в отношении старых религиозных идей, в отношении относительности научных знаний, в отношении неустойчивости и субъективности философских позиций.

Среди ученых немало тех, кто выступает за свободу от религиозного догматизма, но и от атеизма. Многие принимают идею креационизма. Есть новое истолкование Бога в науке. Теперь иное видение Бога на фоне универсальной эволюции.

Однако, если нынешнее человечество утрачивает традиционного христианского Бога, то оно уподобляется тому обществу, которое еще не обрело ЕГО (Жильсон). И наш мир наполняется множеством богов (прогресс, эволюция, социализм...). Влияние на нашу жизнь этих новых абстракций. Между тем, сотни миллионов людей голодают, умирают от эпидемий, остаются невежественными. Люди не знают, как изменить ситуацию. Как проявить свою волю и найти поддержку в высших мировых инстанциях. Как приближаться к реализации идеалов в действительность.

Беспомощна философия. Нет действенных социальных учений. Агностицизм и постмодернизм уклоняются от внятных ответов на болезненные вопросы человечества. А что сегодня способно сказать богословие? Оно ищет ответы в сфере высших вопросов. И главный из них — это вопрос о Бытии. О верховной причине и абсолютном существовании. Здесь главные мысли о Боге. О его творческой самодеятельности. О возможностях упорядочивания мироздания. Об управлении в мировом порядке. О плане, о мысли и воле для такого упорядочивания. Бог философии во многом совпадает с Богом религии (Жильсон).

Надо признать замысел и целесообразность в качестве объясняющего принципа для построения универсальной картины мира.

Люди достигают определенные дели с помощью более или менее разумно выбранных средств.

А какие средства избирает для своих целей Бог? На это современные метафизики отвечают невразумительно. Им приходится опираться на ответы, которые найдены религией.

В контексте этих рассуждений Бог не является эмпирически наблюдаемым фактом. Религия и ее богословие сводит дело к мистическому опыту, который невыразим и непередаваем. Наука здесь отдыхает. А Библия, знакомя нас с Богом, говорит о нем как о конечной причине всего сущего. О его творящей мысли и слове. А также, уже в Новом завете, о боговоплощенном Христе и его спасительной для людей миссии.

Однако, находились философы, которые пытались раскрыть христианство как не таинственное учение (Толанд). Оно, де, лишено тайн. А вот Дж. Джине издал книгу «Таинственная вселенная» (1930 г.). Как это надо понимать? Не буквально, но только в процессе познания вселенной средствами науки. Она описывает существующее, объясняет его через выявление причин и законов. Снимает покров тайны с ранее непонятных явлений. Научная парадигма состоит в том, что неизвестное ранее становится познаваемым. Здесь же возникает рой гипотез. Проверяемых, и мало проверяемых. В том числе, гипотез о происхождении Солнечной системы. И о происхождении жизни на Земле. Научный характер подобных гипотез также должен быть обоснован и объяснен.

Только подобное объяснение становится уже метафизической проблемой, идет в сфере философских рассуждений. Но в этих рассуждениях зачастую нет строгости и необходимой силы доказательности. Поэтому возможны и религиозные подстановки. Типа: для существования современного мира нужно божественное вмешательство. Нужна божественная мысль и воля.

Философы издавна говорят об умопостигаемом Боге. Согласно Канту эмпирические ресурсы познания не позволяют найти Бога. Нужен иной подход. Бог это чистая идея разума. Разум создает общий принцип рассмотрения идеи Бога. Но о нем можно говорить и в пределах практического разума. Как о постулате, требовании для практической жизнедеятельности людей. Из сферы научного познания Бог исключается.

Почти к такому же выводу пришел О. Конт. Он считал, что наука не изучает причины. И потому исследует лишь то, как существуют те или иные вещи, явления. Тогда в науке снимается вопрос о Боге.