Николас родился 21 марта 1417 г. в Заксерберге, кантон Унтервальден, Швейцария, в семье крестьянина. В соответствии с порядками того времени родители, принадлежавшие к низшему слою феодальной системы, не обеспечили своему сыну какого-либо воспитания и образования. Проведя детство в сельской местности, он поступил на военную службу и принимал участие в кампаниях в кантонах Цюрих и Тургау.
В 1444 г. Николас фон Флюе женился на Доротее Висс. У них родились десять детей. Несмотря на недостаток формального образования, он, по всей очевидности, был очень умным человеком, поскольку со временем был избран в кантональный совет и получил должность судьи.
В 1467 г. он в конце концов принял судьбоносное решение и удалился в пещеру в долине Ранфт. С этого момента начали происходить очень странные вещи. Если верить легенде, он провел там двадцать лет, совершенно не принимая пищу. Об этом свидетельствовали не только простые люди, но и монахи, а также епископы. В 1487 г. Николас фон Флюе умер — точно в свой семидесятый день рождения.
Кем же, собственно, был этот человек, чье чувство справедливости прославило его еще при жизни? Вспомним, царь Соломон тоже был знаменит своей справедливостью, а он непосредственно от Бога получил «…мудрое и разумное сердце, каким никто не обладал до тебя и никто не будет обладать после тебя».
Ну, может быть, и так И точно так же, как Бог представал перед пророками и царями, он явился Николасу фон Флюе: «Отправившись в самом начале своего отшельничества косить в Мельхи, он вознес молитву Богу, прося его дать ему благочестивую жизнь, так как ему явилось на небе облако, которое сказало, что он должен предаться воле Божьей и быть согласен на все, что Бог захочет сделать с ним».
После этого видения деятельность Николаса в качестве советчика простых людей, а главное — политиков, достигла своего апогея. «Происшествие в Стансе» продемонстрировало, какой сильной личностью обладает этот отшельник, не утративший окончательно связи с миром (его вмешательство 22.12.1481 г. спасло единство Швейцарской Конфедерации).
Как прозвучало из облака: «…он должен предаться воле Божьей и быть согласен на все, что Бог захочет сделать с ним». И Николас фон Клюе был согласен! До конца своей жизни он находился под влиянием некой высшей силы, которая не только руководила им, но также — как мы видели — производила на нем странные «операции».
Исходя из собственной гипотезы мимикрии, Йоханнес Фибаг демонстрирует в своей книге «Другие», как высшее существо на всем протяжении истории вмешивалось в жизнь людей, принимая разные обличья. В библейские времена это был Адонай, или Яхве, в Средние века — «Бог» Николаса фон Клюе. Даже сегодня эти «другие» кажутся нам столь могущественными, что мы — несмотря на бурное развитие наших технологий — продолжаем относить понятие «Бог» к «нему» или к «ним». Понятия и обозначения, используемые в отношении высшего существа, зависят не от его божественности, а от его деяний, и поэтому могут меняться. Подобным образом гипотезу мимикрии можно было бы назвать революционной формой технологии.
В заключение я хотел бы привести рассказ еще об одном происшествии с Николасом фон Клюе, которое говорит само за себя: «Однажды он увидел, как в небе появились четыре корабля, которые затем опустились в долину Ранфт, и понял, что именно там находится место, где следует возносить хвалу Господу».
ДРЕВНИЕ БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ
Авторы трудов, посвященных доисторической астронавтике, часто приводят цитаты из Библии в качестве доказательства того, что в древности боги посещали Землю. В качестве источника они используют не только Ветхий Завет, но и апокрифы, такие, как Книга Еноха, Четвертая Книга Эзры, и даже тексты, опубликованные под чужими именами (например, Псалмы и Книга Маккавеев). В книге Герхарда Штайнхойзера «Иисус Христос — наследник астронавтов» есть цитаты даже из Нового Завета. Теологи упрекают этих авторов в произвольном обращении со священными текстами, в результате чего искажается их общий смысл. Дескать, нельзя интерпретировать Библию в техническом контексте, ибо это слово Божье. Так ли это на самом деле?
Священные тексты можно разделить на две категории:
а) канонические и
б) неканонические.
Каноническими называются те, что содержатся в Библии: Книги Моисея, Книги Пророков, Книги Царств, Псалмы и т. д., а также четыре Евангелия Нового Завета, истории апостолов, письма апостолов и откровения. Все остальные считаются неканоническими — к ним относятся «Книга Еноха», «Книги Эзры», «Небесное путешествие Моисея» и т. п.