Читаем Притчи. Ведический поток полностью

— Вы должны научиться тому, как учить, ибо человек не желает, чтобы его учили. Сперва вы должны будете научить людей тому, как учиться. А перед этим еще необходимо объяснить им, что существует нечто такое, чему следует учиться. Люди воображают, что они уже все знают. Они хотят изучать только то, что считают необходимым, а не то, что должно быть изучено прежде всего. Только когда вы поймете все это, мы сможем изобрести метод обучения. Знания без специальной способности учить — это не то же самое, что знание и наличие этой способности.

Слишком много света

Когда началась французская революция, первое, что сделали революционеры, это освободили осужденных из Бастилии.

Многие заключенные были приговорены к пожизненному заключению. От их кандалов не было даже ключей.

Революционеры объявили их свободными, но многие из них просидели в тюрьме по 20–30 лет и отказались выходить из заточения.

Но революционеры есть революционеры. Они силой освободили все камеры. К вечеру того же дня многие осужденные вернулись, требуя впустить их, потому что они не смогли уснуть без своих цепей, им чего-то не хватало.

Слишком много света, слишком много жизни! Они привыкли к грязи и вони и их психика не смогла перестроиться, они желали вернуться к привычному.

Революционеры вынуждены были впустить их обратно и узники были счастливы…

Весь день, проведенный на свободе, был для них пыткой. Их глаза ослабли: они не могли смотреть. Их ноги ослабли.

Пропасть между ними и свободными людьми была так велика, что они не могли понять, что происходит на улицах.

Первый европеец

Когда Марко Поло прибыл в Китай, страна была под пятой великой империи Кублайхана, сына Чингисхана. Марко Поло просил аудиенции на высоком уровне.

Кублайхану доложили:

— Человек, похожий на обезьяну, хочет видеть Вас.

Марко Поло был первым европейцем, прибывшим в Китай. Кублайхан сказал:

— Раз он умеет говорить, значит в нем есть что-то человеческое. Приведите его!

Они подолгу беседовали и подружились.

Когда Марко Поло вернулся в Европу, он доложил Папе Римскому:

— В Китае поклоняются другому Богу, похожему на китайца, а о европейцах думают, как об обезьянах.

И он рассказал о великой религии буддизме.

Папа рассердился и обвинил Марко Поло в том, что тот, очевидно, выдумал все это, чтобы набить цену своему открытию, желая популярности. Папа сказал:

— На свете есть только одна великая религия — христианство!

Наедине с Собой или Величайшее Море

Один человек отправился искупаться к морю. Ему хотелось найти укромное место, чтобы побыть наедине с самим собой.

По дороге он увидел человека, сидящего на утесе, который доставал соль из мешка и по щепотке бросал ее в море.

— Это пессимист, — сказала душа человеку. — Мы не станем купаться здесь. Поищем другое место.

Пройдя дальше, он дошел до небольшой бухты, где увидел человека, стоящего на белом утесе. В руках у него был ларец, украшенный драгоценными каменьями, из которого он доставал кусочки сахара и бросал в море.

— Это оптимист, — заметила душа человеку. — Он тоже не должен видеть нас нагими.

Человек пошел дальше и на отмели увидел того, кто подбирал мертвых рыб и бережно опускал их в воду.

— Не будем купаться на глазах у него, — сказала душа. — Он филантроп.

Чуть дальше он увидел человека, который обводил контур своей тени на песке. Набежавшая волна смывала рисунок, но тот без устали продолжал свое занятие.

— Он мистик, — промолвила душа. — Оставим его.

И человек пошел дальше по взморью, пока не увидел того, кто, укрывшись в прибрежной пещере, собирал морскую пену и наполнял свою ониксовую чашу.

— Это идеалист, — шепнула человеку душа. — Уж он-то никак не должен видеть нашей наготы!

И человек отправился дальше. Вдруг он услышал чей-то крик:

— Вот море! Вот глубокое море! Вот необъятное могучее море!

Когда глазам человека предстал кричавший, он увидел, что тот стоит к морю спиной и, приложив к уху раковину, вслушивался в гул моря.

— Пойдем дальше, — сказала человеку душа. — Это реалист. Он повернулся спиной к Целому, которого ему не объять, и удовлетворяется какой-то частицей.

И опять человеку пришлось пуститься в путь. На покрытом водорослями берегу, среди скал, он заметил человека, который лежал, зарывшись в песок с головой. И тут человек сказал своей душе:

— Вот где мы можем искупаться, уж он-то нас не увидит!

— Нет! Ни за что! — воскликнула душа. — Ведь он из них самый зловредный. Это же святоша!

И великая грусть проникла в голос души человека.

— Уйдем отсюда, — промолвила она. — Здесь нам все равно не найти уединенного укромного места для купания.

И человек покинул те берега и отправился на поиски Величайшего Моря.

Озеро истины

Один жаждущий человек искал воду. Много раз он устремлялся к воде… и ошибался, принимая мираж за озеро.

И вот однажды он действительно подошел к озеру, ему казалось, что жажда его так велика, что он выпьет всю воду. Однако он обнаружил, что не может выпить больше, чем позволяет размер его желудка.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
История военно-монашеских орденов Европы
История военно-монашеских орденов Европы

Есть необыкновенная, необъяснимая рациональными доводами, притягательность в самой идее духовно-рыцарского служения. Образ неколебимого воителя, приносящего себя в жертву пламенной вере во Христа и Матерь Божию, воспет в великих эпических поэмах и стихах; образ этот нередко сопровождается возвышенными легендами о сокровенных знаниях, которые были обретены рыцарями на Востоке во времена Крестовых походов, – именно тогда возникают почти все военно-монашеские ордены. Прославленные своим мужеством, своей загадочной и трагической судьбой рыцари-храмовники, иоанниты-госпитальеры, братья-меченосцы, доблестные «стражи Святого Гроба Господня» предстают перед читателем на страницах новой книги Вольфганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях той далекой эпохи, когда в жестоком противостоянии сталкивались народы и религии, высокодуховные устремления и политический расчет, мужество и коварство. Сама эта книга в известном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литературы, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью эмоциональных оценок, вводя читателя в тот необычный мир, где молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу.Книга издается в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

История / Религиоведение