Читаем Приворотное зелье полностью

Духовность ныне уценена до крайности. сегодня духовность не в почете. Сегодня в цене хваткость, жесткость, умение добиваться личных целей любыми средствами. Сегодня в почете не доброта и деликатность, а бессердечие и нахрапистость. Хватай удачу обеими руками, не думай о других!

Народ растерян. Народ устал. Народу впору спросить: "Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ". "Не дает ответа",- как писал Гоголь.

Нет на это ответа... И каждый начинает искать его в одиночку. Кто, разочаровавшись во всем, уходит в себя, живет, отгородившись от мира. Кто, напротив, рыщет повсюду в поисках личной выгоды, не брезгуя откровенным мародерством. Кто исступленно ищет виноватого в наших сегодняшних бедах, вдохновенно лепит образ врага, в полном убеждении, что стоит только убрать его с нашего пути, как жизнь изменится чудесным образом.

Народ устал. Народ оглох от стрельбы по ложным мишеням. От бесконечной борьбы. Уничтожая врагов по указке сверху, мы теряли способность мыслить самостоятельно. Мы подчинялись, не задумываясь. Не слушали, а внимали. Мы забыли, что такое милосердие.

Когда сегодня смотришь по телевизору парад в Северной Корее, на главной площади Пхеньяна, холодный пот прошибает, потому что все это мы не так давно пережили. Потому что знаешь, как на фоне этих помпезных парадов живут корейцы: продукты по карточкам, одежда по талонам... А как чеканит шаг многотысячная армия, прекрасно обутая и одетая! Дух захватывает от такого зрелища: несокрушимый монолит.

Советский Союз тоже выглядел несокрушимым монолитом. Грянули девяностые - и монолит распался. Вдруг? Нет, не вдруг.

Страна развалилась не тогда, не в ту ночь, не в те дни. Все начало трещать и разваливаться гораздо раньше, только мы не хотели замечать этого.

Страна, обладающая колоссальными пахотными угодьями, покупала зерно за границей, тогда как в 1913 году Россия кормила хлебом Европу. А пахали плугом, который тащила лошадь, и сеяли вручную. Тем не менее какие урожаи получали! Значит, что-то заставляло крестьян работать, каторжно работать крестьянский труд никогда не был легким. Люди трудились от рассвета до заката в поте лица, потому что труд их давал плоды.

Почему же мы, создав лучшее в мире государство, воспитав нового человека, подняв на большую высоту народное хозяйство, так бедно и голодно жили?

Во многом виноваты мы сами, но не хотим, боимся признаться себе в этом. Не мы ли гордились тем, что мы лишь винтики государственной машины, которой правит великий кормчий? Мы отдавали себя государству целиком, мало что получая от него взамен.

...В 1952 году я получил пригласительный билет на Красную площадь в день празднования 35-летия Октябрьской революции. С моего места, на трибуне возле ГУМа, хорошо был виден Мавзолей и все, что происходило на правительственной трибуне.

Известно, что сценарий празднования расписан до секунды. Во столько-то руководство страны во главе со Сталиным появляется на трибуне, во столько-то из ворот Спасской башни Кремля выезжает машина с командующим парадом. На объезд им войск и взаимные приветствия отведено тоже жестко регламентированное время. И все это заранее отрепетировано, рассчитано, любая задержка, сбой во времени абсолютно недопустимы: в 10.00 под бой курантов на площадь вступят войска. Этот момент - как выстрел из стартового пистолета для всех без исключения служб, задействованных в праздновании: для телевидения, радио, авиации и др.

Все шло строго по плану. Но после того как командующий парадом отдал рапорт принимающему парад и оба они поднялись на трибуну Мавзолея, четкий график был нарушен: Сталин, не спеша и чуть улыбаясь, начал что-то говорить одному из маршалов.

На Красной площади по стойке "смирно" застыли войска, замерли люди на трибунах в ожидании начала торжества, страна приникла к телевизорам и радиоприемникам... А Сталин на виду у всего мира продолжал спокойно говорить. В такой момент!

Я был потрясен: на моих глазах этот человек остановил время! Вот это власть! Я уверовал во всемогущество Сталина.

Не я один - многие тогда верили в это.

...Я был среди тех, кто стоял в очереди в Колонный зал Дома Союзов, чтобы пройти мимо гроба Сталина. Я мог погибнуть в той чудовищной давке, которая возникла во время этого прощания. Но ни тогда, ни теперь я не в силах четко определить те чувства и мысли, которые управляли моими действиями.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 рассказов о стыковке
100 рассказов о стыковке

Р' ваших руках, уважаемый читатель, — вторая часть книги В«100 рассказов о стыковке и о РґСЂСѓРіРёС… приключениях в космосе и на Земле». Первая часть этой книги, охватившая период РѕС' зарождения отечественной космонавтики до 1974 года, увидела свет в 2003 году. Автор выполнил СЃРІРѕРµ обещание и довел повествование почти до наших дней, осветив во второй части, которую ему не удалось увидеть изданной, два крупных периода в развитии нашей космонавтики: с 1975 по 1992 год и с 1992 года до начала XXI века. Как непосредственный участник всех наиболее важных событий в области космонавтики, он делится СЃРІРѕРёРјРё впечатлениями и размышлениями о развитии науки и техники в нашей стране, освоении космоса, о людях, делавших историю, о непростых жизненных перипетиях, выпавших на долю автора и его коллег. Владимир Сергеевич Сыромятников (1933—2006) — член–корреспондент Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ академии наук, профессор, доктор технических наук, заслуженный деятель науки Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ Федерации, лауреат Ленинской премии, академик Академии космонавтики, академик Международной академии астронавтики, действительный член Американского института астронавтики и аэронавтики. Р

Владимир Сергеевич Сыромятников

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное